Prima di tutto, è necessario chiarire l'origine della frase "Dio degli eserciti", che si trova spesso nella Bibbia e che denota uno dei nomi di nostro Signore - il Creatore dell'universo e di tutte le cose. Deriva dall'ebraico, o meglio, dalla sua forma più antica: l'aramit, la lingua in cui sono stati compilati la maggior parte dei libri della Sacra Scrittura. È pronunciato dai figli d'Israele come “Zevaot” (צבאות), poiché è il plurale della parola “ospite”, che in ebraico suona come “tsava” (צבא).
Signore degli eserciti celesti e terreni
Secondo la tradizione ortodossa, di solito è tradotto in russo con l'espressione "Signore degli eserciti degli angeli". Pertanto, a differenza di altri nomi dell'Onnipotente che si trovano nei testi biblici, la parola Sabaoth sottolinea la sua forza e onnipotenza.
Poiché questo nome deriva dalla parola "esercito", c'è un'opinione errata che il Dio degli eserciti sia la personificazione del Dio della guerra. Tuttavia, i biblisti giustamente sottolineano che non si trova in testi corrispondenti al periodo delle ostilità più attive del popolo ebraico, ad esempio, l'era della conquista di Canaan. Al contrario, il molto frequentel'uso è notato nei libri dei profeti e nei salmi relativi a un periodo successivo, quando le tribù d'Israele iniziarono il loro pacifico sviluppo.
Così, l'espressione Signore-Dio degli eserciti non si limita a un raggio ristretto della sua comprensione, ma porta il significato dell'onnipotente signore e sovrano di tutte le forze terrene e celesti. Secondo la visione biblica, anche le stelle e tutto ciò che riempie il firmamento del cielo fanno parte del Suo esercito sconfinato.
Il Signore è infinito e onnipresente
Anche un altro nome per il Dio degli eserciti è ampiamente conosciuto: Geova (יהוה), tradotto come "Egli sarà" o "Egli è vivo". Non comporta alcuna differenza semantica e viene utilizzato solo come alternativa. È curioso notare che questa parola, che si trova nel testo originale della Bibbia, come altri nomi di Dio, è tradizionalmente impronunciabile per gli ebrei a causa della loro riverenza per la grandezza del Creatore.
Un esempio di come uno dei nomi del Dio degli eserciti sia usato nell'Antico Testamento, lo troviamo nel 3° capitolo del Libro dell'Esodo, che fa parte del Pentateuco di Mosè. Chi conosce il testo delle Sacre Scritture ricorda bene l'episodio in cui il profeta Mosè, quando era pastore del sacerdote del paese di Madian, Jethro, ricevette dal Signore l'ordine di condurre il suo popolo fuori dalla schiavitù egiziana.
Questo grande evento ha avuto luogo sul monte Hariv, dove l'Onnipotente ha parlato con il suo profeta dalle fiamme che hanno avvolto la boscaglia. Quando Mosè gli chiese cosa rispondere ai suoi compagni di tribù quando gli chiedevano il nome di Dio che lo aveva mandato da loro, rispose letteralmente:"Sono chi sono." Il testo originale usa la parola ebraica יהוה, che significa "Geova". Non è il nome di Dio nel senso comune della parola, ma indica solo la sua esistenza infinita.
Qui notiamo che nella Bibbia puoi trovare altri nomi di Dio. Oltre a quelli menzionati sopra, ci sono quelli dell'Antico Testamento come Elohim, Adonai, Yahweh e molti altri. Nel Nuovo Testamento, questo nome è Gesù, tradotto come Salvatore, e Cristo è l'Unto.
Ipostasi di Dio inseparabili e inseparabili
Si noti che dal XVI secolo sulle icone ortodosse della Santissima Trinità l'immagine di Dio Sabaoth corrisponde a una delle sue tre ipostasi: Dio Padre. Ciò è evidenziato dalle iscrizioni fatte vicino alla sua figura. Tuttavia, questo non significa affatto che, pronunciando il nome di Sabaoth, intendiamo solo Dio Padre.
Come ci insegna la Santa Tradizione, tutte e tre le ipostasi della Santissima Trinità - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - non esistono insieme e non separatamente. Non possono essere separati l'uno dall' altro, così come è impossibile immaginare il disco radiante del sole senza la luce da esso emessa e il calore che emette. Sono tutte tre ipostasi di un'unica essenza, chiamata Sole - una con tutta la diversità delle sue manifestazioni.
Così è Dio. L'energia divina che ha creato il mondo visibile e invisibile è da noi percepita come un'immagine di Dio Padre. La sua volontà, incarnata nel Verbo, prese la forma dell'eterno Figlio di Gesù Cristo. E la potenza con cui il Signore agisce negli uomini e nella Chiesa da Lui creata è lo Spirito Santo. Tutte e tre queste ipostasi lo sonocomponenti dell'unico Dio, e quindi, chiamandone uno, intendiamo gli altri due. Ecco perché l'espressione Dio Padre Signore degli eserciti include un'indicazione sia del Figlio che dello Spirito Santo.
Potere divino racchiuso in un nome
Nella teologia ortodossa, i nomi divini riflettono la totalità delle sue manifestazioni nel mondo che ci circonda. Per questo motivo è plurinominato. Nella diversità del suo rapporto con il mondo creato (cioè creato da Lui), il Signore si dona a tutto ciò che esiste, inviando ad esso la sua grazia infinita. Le sue manifestazioni nelle nostre vite sono illimitate.
È importante tenere a mente che i Nomi Divini non sono un concetto razionale indipendente, ma ricreano solo la Sua immagine nel mondo che ci circonda. Ad esempio, l'espressione Dio degli eserciti, come menzionato sopra, sottolinea la Sua potenza su tutte le potenze terrene e celesti, e Geova testimonia l'infinità dell'essere. Come un eccezionale teologo del 3° secolo, il primo vescovo di Parigi, San Dionisio, ha sottolineato nei suoi scritti, i nomi di Dio sono "l'analogo creato del Creatore increato".
I nomi del Signore negli scritti di S. Dionisio
Sviluppando il suo insegnamento, come nomi divini il teologo ha usato un certo numero di termini usati nel linguaggio ordinario per denotare concetti puramente positivi. Ad esempio, Dio Sabaoth è indicato da lui come Bontà. Dà un tale nome al Signore in vista della bontà indescrivibile che emana generosamente in tutto il mondo che ha creato.
Lo splendore radioso con cui Dioriempie la terra, dà ragione a San Dionisio di chiamarlo Luce, e il fascino che dona alle sue creazioni - Bellezza. Combinando questi concetti con una sola parola, dà a Dio il nome di Amore. Negli scritti di Dionisio ci imbattiamo anche in nomi del Signore come Bontà, Unità, Vita, Sapienza e molti altri, la cui giustificazione deriva dalla stessa dottrina dell'Unico ed Eterno Dio.
Preghiera nata sulle rive della Neva
Un nome simile di Dio con parole che caratterizzano le Sue principali qualità si può trovare anche nella famosa preghiera al Signore, compilata dal santo e giusto Giovanni di Kronstadt. In essa, chiamando Dio Forza, il santo prega per sostenerlo, esausto e cadente. Chiamando la Luce Onnipotente, chiede di illuminare l'anima oscurata nelle passioni mondane, e dandoGli il nome di Grazia, spera in una misericordia sconfinata.
Inni elogiativi giunti in Russia da Bisanzio
Nei primissimi anni successivi al battesimo della Russia, sulle terre santificate dalla luce della vera fede, iniziò un attivo processo di traduzione dal greco al russo di vari testi liturgici pervenutici da Bisanzio. Un posto significativo tra loro è stato occupato dagli acatisti appartenenti al genere dell'innografia ortodossa e che rappresentano canti di lode scritti in onore del Signore Dio, la sua purissima Madre, così come angeli e santi.
La caratteristica strutturale degli acatisti è la presenza di una breve introduzione, chiamata kukulia, seguita da 12 grandi stanze, chiamate ikos e terminanti con un ritornello invariabile,iniziando con le parole "Rallegrati …", e lo stesso numero di piccole stanze - kontakia, alla fine di ciascuna delle quali è "Hallelujah!"
Akathistos all'Eterno Dio
Difficilmente è possibile determinare con certezza il periodo storico in cui fu scritto "Akathist to God Sabaoth", ma, giunto in Russia, prese un posto fisso nell'innografia nazionale. Da tempo immemorabile, il suo testo è stato letto sia nell'ambito di alcune preghiere festive che durante i servizi generali. Il testo dell'akathist, sia nella prima tradizione stampata che nella versione manoscritta, era tradizionalmente collocato in libri liturgici come l'Akafestnik, il Libro delle Ore, il S alterio seguito e il Triodo quaresimale.
Differisce dalla scrittura tradizionale degli acatisti solo per il fatto che le parole “Rallegrati…” che completano ogni icona sono sostituite in esso con un contenuto più appropriato al generale – “Signore Dio…”. Fin dalle prime righe, in cui il Signore è chiamato il Governatore eletto delle Forze ardenti e celesti, l'intero testo dell'akathist è intriso dello spirito di alta riverenza per il Creatore dell'universo, e quindi generalmente accettato nell'Ortodossia " abbi pietà di me!" suona come un appello naturale e logico di una creatura al suo Creatore.
Akathist che contiene la storia del mondo
Dopo un'attenta lettura del testo, è facile assicurarsi che l'Akathist al Dio Sabaoth sia una presentazione abbastanza completa della dottrina cristiana del Dio Uno e Trino. Inoltre, presenta i principali eventi della Storia Sacra, dalla Creazione del mondo al Sacrificio di Cristo, in forma estremamente compressa, ma ricca di contenuti. Questola sua particolarità, unita all'elevata maestria nella costruzione e nella trasmissione del materiale, fa di questo acatista una delle opere più sorprendenti dell'innografia cristiana.
