Chiunque sia mai stato a una funzione ortodossa ha sentito più di una volta come il diacono proclama il nome dell'inno che deve essere cantato dal coro e indica il numero della voce. Se il primo è generalmente comprensibile e non pone domande, allora non tutti sanno cosa sia una voce. Proviamo a capirlo e a capire come influisca sul carattere del brano in esecuzione.
Caratteristica del canto in chiesa
Il canto e la lettura della Chiesa sono le componenti più importanti dell'adorazione e la differenza tra loro risiede solo nell'ampiezza melodica. Questo è abbastanza ovvio, dal momento che il canto ortodosso non è altro che la lettura, ampliata e basata su una certa base musicale. Allo stesso tempo, la lettura stessa è un canto - melodicamente abbreviato secondo il suo contenuto e le prescrizioni della Carta della Chiesa.
Nel canto in chiesa, il compito della melodia non è la decorazione estetica del testo, ma una trasmissione più approfondita del suo contenuto interioree rivelando molte caratteristiche che non possono essere espresse a parole. In sé è il frutto delle opere ispirate dei santi padri, per i quali gli inni non erano un esercizio d'arte, ma una sincera espressione del loro stato spirituale. Possiedono la creazione della Carta dei canti, che regola non solo la sequenza dell'esecuzione, ma anche la natura di alcune melodie.
Il significato della parola "voce" applicata al canto in chiesa
Nella Chiesa ortodossa russa, il canto liturgico si basa sul principio dell'"ottagono", il cui autore è San Giovanni di Damasco. Secondo questa regola, tutti i canti sono divisi in otto toni in base al loro contenuto e al carico semantico in essi contenuto. Ognuno di loro è caratterizzato da una melodia rigorosamente definita e da un colore emotivo.
La legge di octoxio è arrivata alla Chiesa ortodossa russa dalla Grecia e ha ricevuto da noi una certa revisione creativa. Ciò si esprimeva nel fatto che, a differenza dell'originale greco, dove i toni della chiesa servono solo a designare il modo e la tonalità, in Russia designano principalmente una certa melodia loro assegnata e non soggetta a modifiche. Come già accennato, ci sono solo otto voci. Di questi, i primi quattro sono i principali (atentic), e i successivi sono ausiliari (plagal), il cui compito è completare e approfondire i principali. Diamo un'occhiata più da vicino.
Voci della luminosa Resurrezione e del Sabato Santo
Al servizio pasquale, dove tutti gli inni hanno un aspetto luminoso, maestosocolore, il servizio è costruito nella prima voce e una quinta ausiliaria parallela ad essa. Questo conferisce al suono generale il carattere di un appello al Cielo e ti permette di sintonizzare l'anima in modo sublime. Essendo un riflesso della bellezza celeste, questi canti ispirano gioia spirituale in noi. Questo esempio mostra chiaramente cos'è una voce che dà una sensazione di festa.
Il Sabato Santo prima di Pasqua, quando tutto nel mondo si è congelato in attesa del miracolo della risurrezione di Cristo e le anime delle persone sono piene di tenerezza e amore, melodie dolci e toccanti risuonano nei templi di Dio, riflettendo le sfumature più sottili dello stato interiore di coloro che pregano. In questo giorno il servizio della chiesa è costruito interamente sul secondo tono e sul sesto che lo completa. Qual è la seconda voce è illustrata anche dai servizi funebri, dove tutti i canti sono costruiti sul suo colore emotivo. È come un riflesso dello stato di transizione dell'anima dal mondo mortale alla vita eterna.
Due voci, molto diverse per frequenza di esecuzione
Della terza voce relativa, va notato che pochissimi canti sono costruiti sulla sua base. In termini di frequenza del suo uso nel culto, occupa il penultimo posto. Potente, ma allo stesso tempo deciso, pieno di suono coraggioso, sembra introdurre gli ascoltatori in riflessioni sui segreti del Mondo della Montagna e sulla fragilità dell'esistenza terrena. L'esempio più eclatante è il famoso kontakion domenicale "La risurrezione di Cristo".
Il suono dei canti costruito sulla quarta voce è molto caratteristico. Si distinguonosolennità e velocità, che spingono al divertimento e alla gioia. Riempiono il contenuto della melodia e sottolineano il significato della parola. Il quarto tono è uno dei più popolari nei servizi ortodossi. L'ombra del pentimento insito in esso ci ricorda invariabilmente i peccati commessi.
Quinta e sesta voce plagale (ausiliaria)
La quinta è una voce plagale. Il suo significato è molto grande: serve a dare maggiore profondità e completezza ai canti eseguiti sulla base della prima voce. Le sue intonazioni sono piene di una chiamata all'adorazione. Per esserne convinti, basta ascoltare il tropario domenicale della Risurrezione di Cristo o il saluto "Rallegrati". Entrambe queste opere portano sfumature di tristezza e gioia allo stesso tempo.
Il sesto tono è ausiliario al secondo e sottolinea la tristezza che dispone al pentimento per i peccati commessi e allo stesso tempo travolge l'anima di tenerezza e di speranza nel perdono del Signore. È il dolore sciolto dalla consolazione. Come già accennato, la seconda voce dà una sensazione di passaggio a un altro mondo, e quindi è piena di luce, mentre la sesta è più associata alla sepoltura. Per questo motivo, i canti della seconda metà della Grande Settimana vengono eseguiti sulla base.
Elenco finale dell'otto-consenso
Soprattutto nelle chiese ortodosse puoi sentire i canti impostati sulla settima voce. I Greci - gli autori della legge dell'ottagono - la chiamavano "pesante". La natura dei canti eseguiti sulla sua base è importante e coraggiosa, il che spiega pienamente il nome che gli è stato dato. Dietro la semplicità esteriore di questile melodie nascondono un intero mondo: profondo, grande e incomprensibile. Questa è una specie di storia sulla Gerusalemme celeste e sull'era a venire.
Dopo aver ascoltato campioni così alti di canti di chiesa come "Rallegrati in te…" e "Oh glorioso miracolo…", si può facilmente avere un'idea di cosa sia una voce. L'ottava voce è l'ultima, completa l'elenco degli elementi che compongono la voce ottale. È pieno di altezze regali, perfezione e chiamate alla speranza nel Padre senza inizio, che ha creato il mondo visibile e invisibile. Allo stesso tempo, ascoltandolo, è impossibile non notare una certa sfumatura di tristezza causata dal pensiero della propria peccaminosità.
