Qadar - predestinazione nell'Islam

2024 Autore: Miguel Ramacey | [email protected]. Ultima modifica: 2024-01-02 11:28

La predestinazione nell'Islam è una delle questioni su cui è costruito l'edificio della fede. Poiché questa è una religione abbastanza giovane, tutte le fonti primarie scritte sono disponibili per numerose interpretazioni e interpretazioni. Questo, a sua volta, ha portato all'emergere di lunghe discussioni tra vari movimenti e scuole, in particolare sul rapporto tra Islam (religione) e iman (fede). Le opere degli scolastici medievali erano in gran parte non sistematiche, frammentate e servirono come base per molte controversie e controversie.

Uno dei pilastri è la fede nella predestinazione. Nell'Islam, anche questo è sempre stato oggetto di molte discussioni che vanno avanti da secoli. Direttamente nel Corano a questo proposito si dice:

Allah ha creato te e quello che fai

_{Sura 37 “Standing in a row”, versetto 96}

Nel testo degli “hadith Jibril”, la cui paternità è attribuita a uno dei compagni di Maometto, Ibn Umar, viene data la seguente definizione di fede (iman) in generale:

L'essenza della fede è che credi in Allah, nei Suoi angeli, nelle Sue Scritture e nelle Suemessaggeri, e nell'Ultimo Giorno, e (anche quello) credi nella predestinazione sia del bene che del male.

Tuttavia, molte correnti non riconoscono l'autorità dell'hadith di Ibn Umar, e l'iman è accolto nel contenuto, così come è dato nel testo del Corano, cioè senza il significato delle parole “nella predestinazione del bene e del male.”

Pertanto, la fede nell'Islam nella predestinazione in quanto tale e nella predestinazione del male è oggetto di controversia e discussione.

Direzioni della conoscenza religiosa nell'Islam

Senza entrare nei dettagli sulle cause delle differenze politiche tra i vari movimenti e gruppi religiosi, è necessario separare i dettagli metodologici dalla politica. A seconda degli approcci alla conoscenza in generale e alla conoscenza nell'Islam, in particolare alla predestinazione, le sue correnti classiche avevano tre forme principali di espressione:

• Kalam (dall'arabo "parola", "discorso") - in senso generale, questo era il nome di tutte le opere filosofiche e teologiche degli scienziati, con l'obiettivo di dare un'interpretazione comprensibile ai dogmi dell'Islam con l'aiuto degli argomenti disponibili della ragione.
• Salafiya (dall'arabo. "antenati", "predecessori") - una direzione che si univa attorno al riconoscimento dello stile di vita e della fede più importanti della prima comunità musulmana, incentrata sugli antenati retti, guidati dal profeta. Allo stesso tempo, tutte le successive interpretazioni e ragionamenti filosofici e teologici furono qualificati come un allontanamento dai dogmi originali.
• Il sufismo (dall'arabo “suf” - “lana”) è un movimento esoterico-mistico che considerava il cammino spirituale i punti chiave,ascetismo, che serve come fondamenti della fede e di una vita retta.

I dilemmi della predestinazione dei Calamist

I primi studiosi calamisti presero i testi sacri troppo alla lettera. Si sono posti il problema di interpretare la credenza nella predestinazione del male come mezzo per sostanziare la legittimità della sua commissione in quanto tale. Dopotutto, in questa comprensione, una persona non è responsabile delle sue azioni. A questo proposito, la scolastica islamica medievale era divisa in tre rami principali, rappresentanti di ciascuno dei quali vedevano in modo diverso il libero arbitrio di una persona nel contesto della predestinazione:

• Jabrits credeva che solo Allah agisse nell'universo. Tutte le azioni che si svolgono nel mondo, inclusa la fonte di cui è una persona, sono note ad Allah in anticipo e sono predeterminate da lui. Nell'estremo grado di assurdità, tale opinione portava alla giustificazione del male compiuto dall'uomo, la sua predestinazione.
• I Qadariti affermavano che una persona ha il libero arbitrio di compiere qualsiasi azione senza l'interferenza di Allah. Allah non prende parte a questo, ma conosce le azioni dopo che sono state commesse. L'uomo nel concetto dei Qadariti è un creatore completamente indipendente delle sue azioni. Tale insegnamento ha allontanato dai postulati iniziali della fede circa l'universalità e l'onnipotenza di Allah, provocando accese polemiche.
• Dopo il X secolo, gli Ashhariti, vicini ai sunniti ortodossi, che rifiutavano le nozioni sia degli Jabrit che dei Qadariti, iniziarono a dominare tra gli studiosi kalamisti, cercando di trovare una via di mezzo tra loro. Ashari lo eraè stato sviluppato il concetto di "kasbah" (arabo "appropriazione", "acquisizione"), secondo il quale una persona, essendo nella volontà di Allah, ha tuttavia la capacità di acquisire con le sue azioni un atto che ha una meritata valutazione come giusto o malvagio.

Modi per risolvere il dilemma nel salafismo

Sentindo il bisogno di tornare alle proprie radici, i seguaci degli approcci classici e del salafismo hanno visto la predestinazione nell'Islam a modo loro. Uno degli autori salafiti del XII secolo, ampiamente noto per le sue opere e per i ricercatori moderni, Ibn Taymiyyah, criticando gli Ashari, cercò di tornare al carattere morale generale, spirito del Corano e della Sunnah. A suo avviso, la negazione del potere della volontà di Allah, anche in relazione a una persona e alle sue azioni, era erronea, così come la negazione della libertà della volontà di una persona, che dà motivo di responsabilità personale. Vide la soluzione al dilemma nel riferire l'onnipotenza divina in relazione all'uomo al passato, e l'osservanza delle istruzioni del Corano - al suo futuro.

Sufismo

Sufi persiano del 21° secolo Al-Hujwiri, note:

La religione ha un tronco e rami. Il suo tronco è la conferma nel cuore, ei suoi rami seguono le direzioni (divine).

_{Al-Hujwiri, “Rivelando il velo”}

Per un mistico sufi, l'Islam stesso è una predestinazione del destino. Segue il cuore, percorre il sottile margine della molteplicità dei nafs (in arabo “ego”) verso l'unità dello spirito. Il sufi non ha un pensiero sul fatto che questo percorso sia predeterminato in anticipo, poiché la sua fedeè su un piano diverso. La sua mente è soggiogata, calmata da Allah - è uno con Lui, dissolto in Lui. Crede nella predestinazione come se fosse lui stesso la predestinazione. Il sufi vede Allah in ogni cosa. Il sufi dice: "La illah illa'llah hu", - "Non c'è altra re altà tranne la re altà di Allah, e non c'è dio all'infuori di Allah." In questo approccio, ihsan (arabo. "azione perfetta") viene prima di tutto come la più alta manifestazione di iman.

La notte del destino

C'è anche una tradizione spirituale molto importante che l'Islam ha aperto al mondo intero: "La notte della predestinazione".

La notte del destino è meglio di mille mesi. In questa notte, gli angeli e Jibril scendono con il permesso di Allah secondo tutti i Suoi comandi.

_{Corano, Sura 97 "Predestinazione"}

È generalmente accettato che le prime sure del Corano siano state dette al profeta Maometto nella notte della predestinazione (in arabo “Al-Qadr”). Non esiste una comprensione univoca della sua data esatta, ogni anno la festa viene celebrata dai musulmani in uno degli ultimi dieci giorni del mese di Ramadan. L'offensiva di Al-Qadr è determinata da alcuni segnali descritti negli hadith; pertanto, tutte le ultime dieci notti del mese di Ramadan sono sacre per i musulmani.

C'è anche un'opinione secondo cui la "Notte della predestinazione" è un momento nella vita di ogni credente in cui la sua fede è sottoposta a una prova approfondita di resistenza e sincerità, proprio come la fede del profeta Maometto è stata messa alla prova in un volta. Ecco perché non vi è alcuna indicazione specifica della sua data.

Forse è finita"Notti di predestinazione", quando una persona determina per sua scelta chi seguire, angeli o shaitan, il Signore ha deciso di combinare dottrine e mondi opposti per stabilire una via della sua onnipotente influenza sul libero arbitrio di una persona?