La Bibbia elisabettiana è una traduzione della Bibbia in slavo ecclesiastico, pubblicata per la prima volta durante il regno dell'imperatrice Elisabetta Petrovna. Questo testo è ancora utilizzato per i servizi divini nella Chiesa ortodossa russa.
Prime traduzioni slave della Bibbia
La prima traduzione della Sacra Scrittura in slavo ecclesiastico è attribuita ai santi Cirillo e Metodio. Con il battesimo della Russia, le loro traduzioni penetrarono da Bisanzio. Uno dei più antichi manoscritti con testi biblici in slavo ecclesiastico è il Vangelo di Ostromir dell'XI secolo.
La prima edizione slava completa (cioè, inclusi tutti i libri canonici dell'Antico e del Nuovo Testamento) della Bibbia slava ecclesiastica risale al 1499. Questa Bibbia è chiamata Bibbia di Gennadiev, poiché la sua pubblicazione è stata guidata dall'arcivescovo di Novgorod Gennady (Gonzov). La Bibbia di Gennadiev è stata scritta a mano. La prima edizione stampata della Bibbia slava fu pubblicata nel 1581 su iniziativa del principe lituano Konstantin Ostrozhsky. Questa Bibbia si chiama Ostrozhskaya.
Inizio della traduzione elisabettiana
La storia della Bibbia elisabettiana inizia con il decreto di Pietro I sulla preparazione di una nuova edizione della SacraScritture in slavo ecclesiastico.
La pubblicazione è stata affidata alla tipografia di Mosca. Ma prima è stato necessario verificare il testo slavo esistente con la versione greca (traduzione dei Settanta Interpreti), trovare e correggere imprecisioni di traduzione e discrepanze testuali. Per questo lavoro è stata costituita una commissione scientifica di revisori. Comprendeva i monaci greci Sophronius e Ioannikius Likhud (i fondatori dell'Accademia slavo-greco-latino a Mosca), oltre a religiosi e scienziati russi: Archimandrite Theophylact (Lopatinsky), Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov e altri.
La Bibbia di Mosca è stata presa come base per la modifica: la prima edizione stampata del libro a Mosca, Russia (1663), un testo ripetuto (con alcune correzioni ortografiche) di Ostrozhskaya. Il codice alessandrino divenne il principale modello greco di verifica. Tuttavia, nel processo di lavoro, si sono rivolti alle traduzioni latine ed ebraiche (masoretiche) e ai commenti dei teologi occidentali. Nel testo slavo modificato erano indicate possibili discrepanze nel greco e passaggi oscuri erano accompagnati da commenti dell'eredità patristica. Nel 1724, l'imperatore diede il permesso per la pubblicazione del libro, ma a causa della sua morte prematura, il processo si trascinò - e per molto tempo.
Ricontrolli
Durante il regno di Caterina e Anna Ioannovna, furono riunite molte altre commissioni per ricontrollare i risultati del lavoro degli arbitri di Peter. Ognuno di loro ha avviato l'attività da zero. Inoltre, sono sorte domandediscrepanze e mancanza di unità nei testi greci. Non era chiaro quale delle opzioni considerare la più autorevole.
L'ultima, la sesta consecutiva, la commissione fu riscossa nel 1747. Comprendeva gli ieromonaci di Kiev Gideon (Slonimsky) e Varlaam (Lyaschevsky). Il principio guida del lavoro della commissione era il seguente: il testo slavo originale della Bibbia di Mosca veniva lasciato senza correzioni se corrispondeva in almeno una delle versioni greche. Il risultato dei lavori della sesta commissione nel 1750 fu approvato dal Santo Sinodo e inviato per la conferma all'imperatrice Elisabetta Petrovna.
Elizabeth Edition
La Bibbia elisabettiana uscì solo nel 1751. Il risultato del lavoro di Gideon e Varlaam è stato pubblicato parallelamente al testo originale slavo (Mosca). Le note erano separate in un volume separato ed erano quasi uguali in lunghezza al testo della Scrittura stessa. La seconda edizione della Bibbia elisabettiana del 1756 differiva dalla prima per ulteriori note marginali e incisioni. Fino al 1812, il libro fu ripubblicato altre 22 volte. Tuttavia, la circolazione era insufficiente. Nel 1805 solo dieci copie delle Scritture furono distribuite all'intera diocesi di Smolensk. Inoltre, la lingua slava ecclesiastica della Bibbia elisabettiana rimase tutt' altro che accessibile alle masse. I chierici colti, invece, prediligevano la Vulgata (all'inizio del XIX secolo la lingua principale di insegnamento nei seminari era il latino). Nonostante questo, come testo liturgico, usa ancora la traduzione elisabettiana della Bibbiaautorità nell'ambiente ortodosso.
