Il nome dell'arcivescovo Feofan (Prokopovich) è entrato saldamente nella storia della Chiesa ortodossa russa, una breve biografia della quale ha costituito la base di questo articolo. Questa persona insolitamente talentuosa e dotata era destinata a un duplice ruolo: essendo un paladino dell'illuminismo e delle riforme progressiste in grado di portare la Russia al livello di sviluppo europeo, allo stesso tempo fece molto per preservare e rafforzare l'autocrazia nella sua forma più patriarcale e forma obsoleta. Pertanto, quando si valuta l'attività di questo gerarca della chiesa, si dovrebbe tener conto sia dei suoi aspetti positivi che negativi.
Sulla via della comprensione delle scienze
Nella biografia di Feofan Prokopovich, si possono trovare pochissime informazioni sui primi anni della sua vita. Si sa solo che nacque a Kiev l'8 (18) giugno 1681, in una famiglia di mercanti della classe media. Rimasto orfano in tenera età, il ragazzo fu accolto dallo zio materno, che in quegli anni era l'abate del Monastero della Confraternita di Kiev. Grazie aa lui, il futuro gerarca ricevette la sua educazione primaria, e poi studiò all'accademia teologica per tre anni.
Dopo aver completato con successo il corso di studi, Teofano si recò a Roma per reintegrare le sue conoscenze tra le mura del collegio dei Gesuiti di Sant'Atanasio, di cui aveva molto sentito parlare. Ha ottenuto ciò che voleva, ma per questo ha dovuto rinunciare alle sue convinzioni religiose e, secondo le condizioni di ammissione, convertirsi al cattolicesimo. Questo sacrificio forzato non è stato vano.
Ritorno a casa
Dopo aver completato gli studi, il giovane russo è diventato famoso negli ambienti accademici per la sua straordinaria erudizione, colto, oltre che per la capacità di districarsi facilmente tra le più complesse questioni filosofiche e teologiche. Papa Clemente XI venne a conoscenza delle straordinarie capacità di Feofan Prokopovich e gli offrì un posto in Vaticano. Tuttavia, nonostante tutti i vantaggi di tale prospettiva, il giovane rispose al pontefice con un cortese rifiuto e, dopo aver viaggiato per due anni in Europa, tornò in patria. A Kiev, prima di tutto portò il giusto pentimento e si riconvertì all'Ortodossia.
Da quel momento in poi, iniziò la vasta attività di insegnamento di Feofan Prokopovich, da lui schierata presso l'Accademia teologica di Kiev-Mohyla, da dove una volta partì per un viaggio europeo. Gli fu assegnato l'insegnamento di discipline come la poetica, la teologia e la retorica. In queste aree di conoscenza, il giovane insegnante è riuscito a dare un grande contributo compilando manuali che si differenziano per completezza.mancanza di tecniche scolastiche e chiarezza di presentazione del materiale.
L'inizio delle attività letterarie e sociali
Insegnando la poetica - la scienza dell'origine e delle forme dell'attività poetica - riuscì ad ampliarla, coprendo le leggi alla base di tutti i generi letterari. Inoltre, secondo la tradizione che prescriveva agli insegnanti di creare le proprie opere poetiche, Feofan scrisse la tragicommedia "Vladimir", in cui es altava la vittoria del cristianesimo sul paganesimo e ridicolizzava i sacerdoti, esponendoli come campioni dell'ignoranza e della superstizione.
Questo saggio ha portato Feofan Prokopovich alla fama di ardente difensore dell'istruzione e, soprattutto, di un sostenitore delle riforme progressiste avviate a quel tempo da Pietro I, che non sono passate inosservate e alla fine hanno portato frutti abbondanti. Appartiene a questo periodo il celebre articolo, di cui in seguito furono citate alcune affermazioni dai suoi seguaci. In essa Teofane denuncia quei rappresentanti del clero che non smettono di parlare della grazia della sofferenza sopportata e vedono in ogni persona allegra e sana un peccatore condannato alla morte eterna.
Il primo sovrano favorisce
Il passo successivo verso i piedi del trono sovrano è stato il suo discorso con un sermone elogiativo scritto in occasione della vittoria dell'esercito russo nella battaglia di Poltava, vinta il 27 giugno (8 luglio), 1709. Dopo aver letto il testo di quest'opera, sostenuto con entusiastici toni patriottici, Pietro I ne fu molto contento e ordinò all'autore di tradurlo in latino, che eraeseguito con grande diligenza. Così il giovane maestro di Kiev, che aveva recentemente trascurato la proposta del romano pontefice, venne a conoscenza dell'imperatore russo.
Per la prima volta, la misericordia reale si riversò su Feofan Prokopovich nel 1711, quando il sovrano, durante la campagna di Prut, lo convocò al suo campo e, dopo aver onorato un'udienza, lo nominò rettore dell'Accademia Kiev-Mohyla. Inoltre, data la profonda conoscenza teologica del giovane, il sovrano lo nominò abate del Monastero Fraterno, dove un tempo prese i voti monastici.
Un combattente contro i resti del passato
Feofan ha unito le sue ulteriori attività di insegnamento con il lavoro su saggi sulla più ampia gamma di questioni teologiche, ma, indipendentemente dagli argomenti trattati, sono stati tutti caratterizzati da un vivace linguaggio di presentazione, arguzia e un desiderio di profondo analisi scientifica. Nonostante il fatto che, mentre studiava a Roma, fosse costretto a seguire le tradizioni della scolastica cattolica, lo spirito dell'illuminismo europeo determinò in gran parte la sua visione del mondo. Le lezioni nelle università di Lipsia, Jena e Halle lo collocarono tra le persone più importanti del suo tempo, che si schierarono incondizionatamente dalla parte dei filosofi illuministi Rene Descartes e Francis Bacon.
Ritornato in patria, dove a quel tempo dominava ancora lo spirito di ristagno patriarcale, e dopo aver scritto la sua prima opera satirica "Vladimir", Feofan Prokopovich condusse una lotta implacabile contro i resti del passato, a cui attribuì, in particolare, la priorità dell'autorità ecclesiastica su quella secolare. contestatolui e il diritto del clero ad ogni sorta di privilegi, che già in questo primo periodo della sua attività si fecero nemici pericolosissimi. Tuttavia, quando si seppe del favore mostratogli dal sovrano, i suoi oppositori furono costretti a tacere in attesa di un momento più opportuno.
Fedele servitore dell'autocrazia
Nel 1716 Pietro I iniziò i preparativi per una riforma della chiesa su larga scala e, a questo proposito, si circondò delle persone più avanzate dell' alto clero. Conoscendo la mentalità e le straordinarie capacità di Feofan Prokopovich, lo convocò a San Pietroburgo, rendendolo uno dei suoi più stretti assistenti.
Una volta nella capitale, Feofan si mostrò non solo come un predicatore-pubblicista di talento, ma anche come un cortigiano molto abile, in grado di conquistarsi il favore del sovrano, agendo in piena conformità con i suoi pensieri e le sue convinzioni. Così, parlando con sermoni a numerose udienze del pubblico metropolitano e dimostrando in esse la necessità delle riforme attuate dal re, spaccava dagli ambone della chiesa tutti coloro che segretamente o apertamente cercavano di opporvisi.
Argomenti dalla Scrittura
Particolarmente sorprendente è stato il suo discorso, il cui testo è stato successivamente pubblicato sotto il titolo "Una parola sul potere e l'onore del re". Era programmato per coincidere con il ritorno del sovrano da un viaggio all'estero e conteneva prove raccolte dalle Sacre Scritture che una monarchia illimitata è una condizione indispensabile per la prosperità dello stato. In esso il predicatore senza pietàdenunciarono quei gerarchi della chiesa che cercavano di stabilire la supremazia del potere spirituale sul secolare. Le parole di Feofan Prokopovich erano come frecce, senza un errore che colpiva tutti coloro che osavano invadere la priorità dell'autocrazia.
La legge bizantina è ripresa in Russia
È del tutto evidente che tali discorsi elevavano ancora di più il teologo di Kiev agli occhi del sovrano, come dimostra la sua successiva elevazione al rango di arcivescovo. Feofan Prokopovich, continuando a sviluppare la stessa linea, divenne il propagandista più attivo della teoria, che in seguito ricevette il nome di "Cesaropapismo". Questo termine è comunemente inteso come il rapporto tra chiesa e stato stabilito già a Bisanzio, in cui l'imperatore non era solo il capo dello stato, ma svolgeva anche le funzioni del più alto gerarca spirituale.
Dando voce ai pensieri e alle aspirazioni dello stesso Pietro I, sostenne che l'imperatore non dovrebbe essere solo il capo del potere secolare, ma anche un pontefice, cioè un vescovo posto al di sopra di tutti gli altri vescovi. A sostegno delle sue parole, ha dichiarato che nessuno può stare al di sopra dell'unto di Dio, che è il legittimo sovrano. La stessa dottrina fu propagandata instancabilmente dalla squadra accademica di Feofan Prokopovich, che riunì tra i giovani e ambiziosi teologi di San Pietroburgo.
Va notato che durante il periodo sinodale, che durò dal 1700 al 1917, il principio del cesaropapismo fu posto alla base dell'ideologia della Chiesa ortodossa russa. Quindi, ogni nuovo membro del Santo Sinodo, accettagiuramento, il cui testo fu compilato dallo stesso Teofane, giurò di riconoscere incondizionatamente l'imperatore come il più alto sovrano spirituale e secolare.
Il preferito dell'imperatore
La breve biografia di Feofan Prokopovich, che sta alla base di questa storia, stupisce per l'abbondanza di favori concessigli dal sovrano. Così, all'inizio di giugno 1718, mentre era a San Pietroburgo, divenne vescovo di Narva e Pskov, assicurandosi un posto come consigliere capo dello zar per le questioni religiose. In seguito al fatto che tre anni dopo, quando Pietro I istituì il Santo Sinodo, ne divenne il vicepresidente, e presto l'unico capo, concentrando nelle sue mani un potere spirituale quasi illimitato. Sopra di lui c'era solo il re.
Asceso ai vertici della gerarchia ecclesiastica, Feofan Prokopovich divenne una delle persone più ricche della capitale e condusse uno stile di vita in linea con la sua posizione. Al centro del suo benessere c'erano numerosi doni fatti personalmente dal sovrano. Tra questi ci sono diversi villaggi, un vasto cortile situato sulle rive del fiume Karpovka e, inoltre, ingenti somme di denaro regolarmente detratte.
Striscia oscura di vita
Questo stato di cose continuò fino alla morte di Pietro I, che seguì nel 1725. Con la morte del patrono reale, sono arrivati tempi duri per molti dei suoi ex favoriti. Tra loro c'era Feofan Prkopovich. Descrivendo brevemente la situazione attuale, dovremmo prima di tutto menzionare i gerarchi della chiesa - feroci odiatori della teoria dell'assolutismo illuminato. Tutti loro odiavano ferocemente l'arcivescovoFeofan per la sua politica, che sostiene la priorità del potere secolare su quello spirituale, ma non potevano condurre una lotta aperta, temendo di incorrere nell'ira del sovrano.
Quando Pietro il Grande morì, il loro gruppo alzò la testa e riversò tutto il suo odio su Feofan. Tipicamente, le accuse mosse contro di lui erano di natura puramente politica e minacciavano di complicazioni molto gravi. In un'atmosfera di incessante persecuzione, l'ex favorito reale sopravvisse a due brevi regni: prima Caterina I, vedova del sovrano defunto, e poi suo figlio, Pietro II Alekseevich.
Torquemada russa
Solo dopo l'ascesa al trono di Anna Ioannovna Feofan riuscì a riguadagnare la sua precedente influenza a corte. Ciò è accaduto perché ha guidato tempestivamente l'allora partito di persone di medio rango, i cui membri hanno impedito ai più alti dignitari di limitare il potere autocratico. Guadagnandosi così il riconoscimento e la sconfinata fiducia della nuova imperatrice, il saggio vescovo consolidò la sua posizione e ora egli stesso perseguitò gli accusatori di ieri. Lo fece con straordinaria crudeltà e condusse la controversia non sulle pagine delle pubblicazioni a stampa, ma nei sotterranei della Cancelleria Segreta.
Questo periodo della vita dell'arcivescovo Feofan è segnato dalla sua stretta collaborazione con le strutture statali impegnate nell'indagine politica. In particolare, ha compilato istruzioni dettagliate sulla teoria e la pratica dello svolgimento degli interrogatori per i dipendenti della Cancelleria segreta. Negli anni successivi, molti storici russi caratterizzarono Feofan come l'incarnazione russa del Grande InquisitoreTorquemada.
Confutazione delle verità precedenti
La posizione di forza alla corte di Anna Ioannovna gli imponeva di rinunciare formalmente a molte delle sue precedenti convinzioni e principi. Così, dichiarandosi durante il regno di Pietro I un feroce sostenitore delle riforme progressiste e di ogni sorta di innovazioni volte a superare i resti dell'antichità, si è ora trasferito incondizionatamente nel campo dei conservatori a lei più graditi. Da quel momento fino alla sua morte, Feofan Prokopovich giustificò spudoratamente nei suoi discorsi pubblici il regime di illegalità e arbitrarietà instaurato nel Paese, che respinse la Russia lontano dai confini che aveva raggiunto grazie alle trasformazioni di Pietro il Grande. Se ci rivolgiamo ai suoi detti più citati di questo periodo, possiamo vedere chiaramente la stessa tendenza all'allontanamento dai principi precedenti.
Il viaggio di fine vita
Il beato Teofano morì l'8 settembre 1736 in uno dei locali della sua cascina, donatagli una volta dall'imperatore Pietro I. Le sue ultime parole: "O mio capo, pieno di ragione, dove ti inchinerai?" divenne anche una citazione comune. La causa della morte è stata un infarto.
Il corpo del defunto vescovo fu trasportato a Novgorod e lì, dopo il servizio funebre svolto dal vicario arcivescovo Joseph, fu sepolto nella tomba della cattedrale di Santa Sofia. Tra la sua ricca eredità, di particolare pregio fu una vasta biblioteca, che comprendeva diverse migliaia di volumi di scritti religiosi. Per decreto dell'imperatrice, lo eracompletamente donato all'Accademia teologica di Novgorod.
