5 prove dell'esistenza del Dio Tommaso d'Aquino brevemente con esempi. Critica e confutazione delle cinque prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino

2024 Autore: Miguel Ramacey | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 06:22

Se Dio esista o meno è stato dibattuto per centinaia di anni. I credenti discutono diligentemente le loro opinioni, mentre gli scettici le confutano altrettanto diligentemente. In questo articolo toccheremo 5 prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino. Esamineremo anche esempi di confutazione in modo da poter comprendere chiaramente i punti di forza e di debolezza di questo sistema.

Sulle prove di San Tommaso

San Tommaso d'Aquino è un famoso teologo cattolico, i cui scritti hanno acquisito lo status di credo ufficiale della Chiesa occidentale, guidata dal papato a Roma. Le menzionate 5 prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino sono state da lui presentate in un'opera fondamentale chiamata "La somma della teologia". In esso, l'autore, tra l' altro, ha sostenuto che l'esistenza del Creatore può essere provata in due modi, vale a dire, con l'aiuto di una causa e con l'aiuto diconseguenze. In altre parole, stiamo parlando di argomenti da causa a effetto e da effetto a causa. Le cinque prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino si basano sul secondo approccio. La loro logica generale è la seguente: poiché ci sono ovvie conseguenze della causa, anche la causa stessa ha un posto dove stare. Tommaso afferma che l'esistenza di Dio non è ovvia per le persone. Pertanto, la sua esistenza può essere provata se consideriamo il Creatore come la causa principale delle conseguenze che ci sono ovvie. Questa affermazione è presa come base da San Tommaso d'Aquino. 5 prove dell'esistenza di Dio, brevemente descritte, ovviamente, non permetteranno di apprezzare appieno la profondità di pensiero di questo eccezionale teologo, ma aiuteranno del tutto a formare un'impressione generale del problema sollevato.

Prova uno. In movimento

Al giorno d'oggi questo argomento di Thomas viene solitamente chiamato cinetico. Si basa sull'affermazione che tutto ciò che esiste è in movimento. Ma di per sé, nulla può muoversi. Quindi, ad esempio, un carro muove un cavallo, un'auto fa muovere un motore e una barca a vela mette in moto l'aria. Molecole, atomi e tutto ciò che è nel mondo si muovono, e tutto riceve un impulso ad agire dall'esterno, da qualcos' altro. E poi, a sua volta, dal terzo e così via. Il risultato è una catena infinita di causa ed effetto. Ma non ci può essere catena infinita, come sostiene Foma, altrimenti non ci sarebbe il primo motore. E se non c'è il primo, allora non c'è il secondo, e allora il movimento non esisterebbe affatto. Di conseguenza, ci deve essere una fonte primaria che è la causamovimento di ogni altra cosa, ma che di per sé non è soggetta all'influenza di forze terze. Questo motore primo è Dio.

Prova il secondo. Dalla causa produttrice

Questa argomentazione si basa sull'affermazione che ogni cosa, ogni fenomeno è l'effetto di qualche causa produttrice. Un albero, secondo lui, nasce da un seme, un essere vivente nasce da una madre, il vetro si ottiene dalla sabbia, e così via. Allo stesso tempo, nessuna cosa al mondo può essere causa di se stessa, poiché in questo caso bisognerebbe ammettere che esisteva prima della sua apparizione. In altre parole, un uovo non può demolirsi e una casa non può costruirsi. E di conseguenza, si ottiene di nuovo una catena di cause ed effetti senza fine, che dovrebbe poggiare contro la fonte primaria. La sua esistenza non è l'effetto di una causa precedente, ma è essa stessa la causa di tutto il resto. E se non fosse affatto per questo, allora non ci sarebbe alcun processo di produzione di cause ed effetti. Questa fonte è Dio.

Prova tre. Per necessità e casualità

Come tutte le 5 prove di Tommaso d'Aquino dell'esistenza di Dio, questo argomento si basa sulla legge di causa ed effetto. Tuttavia, è molto idiosincratico. Thomas sostiene che ci sono cose casuali nel mondo che possono o non possono esistere. Una volta lo erano davvero, ma prima non lo erano. Ed è impossibile immaginare, secondo Tommaso, che siano sorti da soli. Di conseguenza, dovrebbeessere la causa del loro verificarsi. In definitiva, questo ci porta a postulare l'esistenza di un'entità che sarebbe necessaria in sé e non avrebbe ragioni esterne per essere una necessità per tutte le altre. Tommaso definisce questa essenza con il concetto di "Dio".

Prova 4. Dal grado di perfezione

Tommaso d'Aquino ha basato 5 prove dell'esistenza di Dio sulla logica formale aristotelica. Uno di loro dice che in tutte le cose che sono nel mondo si manifestano vari gradi di perfezione. Questo si riferisce ai concetti di bontà, bellezza, nobiltà e forma di esistenza. Tuttavia, i gradi di perfezione ci sono noti solo rispetto a qualcos' altro. In altre parole, sono relativi. Inoltre Tommaso d'Aquino conclude che sullo sfondo di tutte le cose relative dovrebbe ris altare un certo fenomeno, dotato di assoluta perfezione. Ad esempio, puoi confrontare le cose in base alla bellezza rispetto al peggio o rispetto alle cose migliori. Ma ci deve essere un criterio assoluto, al di sopra del quale nulla può essere. Questo fenomeno perfettissimo sotto tutti gli aspetti è ciò che viene chiamato Dio.

Prova quinta. Dal leader mondiale

Come tutte e 5 le prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino, anche questa parte dall'idea di una causa prima. In questo caso, è considerato nell'aspetto della significatività e dell'opportunità che hanno il mondo e le creature viventi che lo abitano. Questi ultimi si battono per qualcosa di meglio, cioè, consciamente o inconsciamente, ne perseguono alcuniobiettivo. Ad esempio, la procreazione, un'esistenza confortevole e così via. Pertanto, Thomas conclude che deve esserci un essere superiore che controlla in modo intelligente il mondo e crea i propri obiettivi per ogni cosa. Naturalmente, questo essere può essere solo Dio.

5 prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino e le loro critiche

Anche un'analisi superficiale degli argomenti di cui sopra mostra che sono tutti aspetti della stessa catena logica. Le 5 prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino si concentrano principalmente non su un'entità superiore, ma sul mondo materiale. Quest'ultima appare in esse come conseguenza o come complesso di varie conseguenze di un'unica causa fondamentale, che di per sé non ha cause in nulla, ma che deve necessariamente esistere. Tommaso la chiama Dio, ma, tuttavia, questo non ci avvicina alla comprensione di cosa sia Dio.

Di conseguenza, questi argomenti non possono in alcun modo provare l'esistenza di un Signore confessionale, cristiano o meno. Sulla base di essi, non si può sostenere che esista esattamente il Creatore che è adorato dai seguaci delle religioni abramitiche. Inoltre, se analizziamo le cinque prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino, diventa chiaro che la postulazione del Creatore del mondo non è piuttosto una conclusione logica necessaria, ma un presupposto ipotetico. Ciò è evidente dal fatto che la natura della causa principale non è rivelata in essi e potrebbe rivelarsi completamente diversa da come immaginiamo. Questi argomenti non sono convincentiimmagine metafisica del mondo offerta da Tommaso d'Aquino.

5 prove dell'esistenza di Dio evidenziano brevemente il problema della nostra ignoranza dei principi fondamentali dell'universo. In teoria, potrebbe risultare che il nostro mondo è la creazione di una sorta di super-civiltà, o una conseguenza dell'azione di leggi dell'universo ancora sconosciute, o una specie di emanazione, e così via. In altre parole, qualsiasi concetto fantastico e teoria che non ha nulla a che fare con Dio, come lo immaginiamo, può essere offerto per il ruolo della causa principale. Dunque, Dio come Creatore del mondo e radice di tutto è solo una delle possibili risposte alle domande formulate da Tommaso. Di conseguenza, questi argomenti non possono servire come prova nel vero senso della parola.

Un altro controargomento riguarda la quarta dimostrazione, che postula una certa gradazione della perfezione dei fenomeni nel mondo. Ma, a pensarci bene, cosa può servire a garantire che concetti come bellezza, bontà, nobiltà e così via siano caratteristiche abbastanza oggettive e non categorie soggettive della mente umana, cioè un prodotto della differenziazione mentale ? In effetti, cosa misura la bellezza e come, e qual è la natura del sentimento estetico? Ed è possibile pensare a Dio in termini di concetti umani di bene e di male, che, come mostra la storia, sono in continuo mutamento? I valori etici cambiano - cambiano anche i valori estetici. Quello che ieri sembrava essere lo standard della bellezza, oggi è un esempio di mediocrità. Ciò che era buono duecento anni fa è oggi qualificato come estremismo e crimine contro l'umanità. Iscrivere Dio in questa struttura di concetti umani lo rende solo un' altra categoria mentale, e altrettanto relativa. Pertanto, l'identificazione dell'Onnipotente con il bene assoluto o il bene assoluto non è affatto una prova della sua esistenza oggettiva.

Inoltre, un tale Dio sarà certamente al di là del male, della sporcizia e della bruttezza. Cioè, non può essere il male assoluto, per esempio. Dovremo postulare la presenza di più dei, che personificano nel loro grado assoluto vari fenomeni che si escludono a vicenda. Nessuno di essi, di conseguenza, per i suoi limiti, può essere un vero Dio, il quale, in quanto assoluto, deve contenere tutto, e quindi essere uno. In poche parole, nessun concetto o categoria della mente umana è inapplicabile a Dio, e quindi non può servire come prova della sua esistenza.