Lo stato di samadhi (sanscrito: समाधि, anche samapatti o samadhi) - nel buddismo, nell'induismo, nel giainismo, nel sikhismo e nelle scuole yogiche si riferisce allo stato di coscienza meditativa superiore. Nelle tradizioni yogiche e buddiste, questo è un assorbimento meditativo, una trance raggiunta dalla pratica del dhyana. Nei sutta buddisti più antichi, su cui si basano molti moderni insegnanti Theravada occidentali, lo stato di samadhi implica lo sviluppo di una mente luminosa che è di natura equanime e attenta.
Nel buddismo
Nel Buddismo, questo è l'ultimo degli otto elementi del Nobile Ottuplice Sentiero. Nella tradizione dell'Ashtanga Yoga, l'ottava e l'ultima parte, indicata negli Yoga Sutra di Patanjali.
Secondo Rhys Davids, il primo uso attestato del termine "stato di samadhi" nella letteratura sanscrita era nella Maitri Upanishad.
Le origini della pratica del dhyana, che culmina nel samadhi, sono oggetto di controversia. Secondo Bronkhorst, il dhyana era un'invenzione buddista, mentre Alexander Winn afferma che fu incorporato nelle pratiche braminiche anche primal'emergere del buddismo, ad esempio, nella tradizione nikaya, la cui fondazione è attribuita ad Alara Kalama e Uddaka Ramaputta. Queste pratiche sono state combinate con consapevolezza e intuizione e hanno ricevuto una nuova interpretazione. Kalupahana afferma anche che il Buddha "tornò alle pratiche di meditazione" apprese da Alara Kalama e Uddaka Ramaputta.
Etimologia e significato
Il termine "samadhi" deriva dalla radice "sam-dha" che significa "raccogliere" o "combinare" ed è quindi spesso tradotto come "concentrazione" o "unificazione della mente". Nei primi testi buddisti, lo stato di samadhi è anche associato al termine "samatha" - un soggiorno tranquillo. Nella tradizione del commento, samadhi è definito come ekaggata, concentrazione della mente (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definisce samadhi come il centraggio della coscienza e gli elementi che accompagnano la coscienza in modo uniforme ed equo, su uno stato, a causa del quale la coscienza e i suoi fenomeni associati sono focalizzati uniformemente su un singolo oggetto, senza dispersione. Secondo Buddhaghosa, i testi Theravada Pali menzionano quattro tipi di samadhi:
- Concentrazione istantanea (hanikasamadhi): stabilizzazione mentale che si verifica durante la vipassana.
- Pre-concentrazione (parikammasamadhi): nasce dagli sforzi iniziali del meditatore di concentrarsi sull'oggetto della meditazione.
- Accesso Concentration (upakarasamadhi): si verifica quando i cinque ostacoli vengono dissipati, quando è presente jhana e con l'apparizione del "doppio segno" (patibhaganimitta).
- Concentrazioneassorbimento (appanasamadhi): immersione totale della mente nella meditazione e stabilizzazione di tutti e quattro i jhana.
Ruolo
Il fenomeno del samadhi è l'ultimo degli otto elementi del Nobile Ottuplice Sentiero. Viene spesso interpretato come riferito a dhyana, ma nei sutta tradizionali i significati dei termini "samadhi" e "dhyana" non coincidono. Il Samadhi stesso è una concentrazione concentrata, ma in dhyana è usato nelle fasi iniziali per cedere a uno stato di equanimità e consapevolezza. La pratica del dhyana permette di mantenere un accesso consapevole ai sensi, evitando reazioni primarie alle impressioni sensoriali.
Il nobile ottuplice sentiero
Il Nobile Ottuplice Sentiero è una grande tradizione di conoscenza di sé e di sviluppo personale che inizia con qualcuno che vuole lasciare la propria "casa" o zona di comfort e, dopo le pratiche preparatorie, inizia a lavorare con dhyana. Il Canone Pali descrive otto stati progressivi di dhyana: quattro meditazioni forma (rupa jhana) e quattro meditazioni senza forma (arupajana), sebbene i primi testi non usino il termine dhyana per le quattro meditazioni senza forma, chiamandole ayatana (dimensione, sfera, fondamento). La nona forma è Nirodha-Samapatti.
Secondo Bronkhorst, i quattro rupa jhana potrebbero essere il contributo originale del Buddha alla religione dell'India. Costituivano un' alternativa alle dolorose pratiche ascetiche dei giainisti. Arupa jhana era basato su tradizioni ascetiche non buddiste. Secondo Krangl, lo sviluppo delle pratiche di meditazione nell'antica India era una complessa interazione tra tradizioni vediche e non vediche.
Relazione
Il problema principale nello studio del buddismo primitivo è il rapporto tra dhyana e meditazione samadhi. La tradizione buddista combinava le due tradizioni dell'uso del jhana. C'è una tradizione che sottolinea che il raggiungimento della comprensione (bodhi, prajna, kensho) è il mezzo per il risveglio e la liberazione (samadhi).
Questo problema è stato affrontato da diversi rinomati scienziati, tra cui Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst e Richard Gombrich. Schmithausen osserva che la menzione delle quattro nobili verità che costituiscono la "intuizione liberatoria" che si ottiene dopo aver padroneggiato il Rupa Jhana è un'aggiunta successiva a testi come il Majjhima Nikaya. Sia Schmithausen che Bronkhorst sottolineano che il raggiungimento dell'insight, che è l'attività cognitiva, non può essere possibile in uno stato in cui tutta l'attività cognitiva è cessata. In luoghi come l'India e il Tibet, il samadhi è la più alta capacità cognitiva.
Caratteristica
Secondo Buddhaghose, nella sua opera influente Vishuddhimagga, il samadhi è la "causa prossima" per ottenere la saggezza. Il Visuddhimagga descrive 40 diversi oggetti per la concentrazione in meditazione che sono menzionati in tutto il canone Pali ma esplicitamente elencati nel Visuddhimagga, come la consapevolezza direspiro (anapanasati) e gentilezza amorevole (metta).
Diversi insegnanti occidentali (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) distinguono tra jhana "soutana-oriented" e jhana "vishuddhimagg-oriented". Thanissaro Bhikkhu ha ripetutamente affermato che il Canone Pali e il Vishuddhimagga danno descrizioni diverse dei jhana, considerando che la descrizione di Visuddhimagga non è corretta. Keren Arbel ha svolto ricerche approfondite sui jhana e sulla critica contemporanea dei commenti sui testi sacri indù e buddisti. Sulla base di questa ricerca e della sua esperienza come insegnante di meditazione senior, fornisce un resoconto ricostruito del significato originale di dhyana. Afferma che il jhana è una pratica integrata, che descrive il quarto jhana come "consapevolezza cosciente" piuttosto che uno stato di profonda concentrazione.
Popolo Samadhi, eremitaggio e ascesi
I primi testi Mahayana indiani sopravvissuti enfatizzano le pratiche ascetiche e la necessità di vivere nella foresta, seguendo il sentiero dell'eremita e dell'asceta, oltre a formare lo stato di unità meditativa con il mondo intero. Queste pratiche sembrano essere state fondamentali per il primo Mahayana perché potevano dare accesso a nuove intuizioni e ispirazioni.
Nella tradizione indiana Mahayana, il termine si riferisce anche a forme di "samadhi" diverse da dhyana. Pertanto, in Tibet, lo stato di samadhi è considerato una delle più alte forme di illuminazione, in contrasto con la tradizione indiana.
