Il mondo ortodosso è fantastico. La sua luce illuminò molti paesi e popoli. Tutti loro sono una chiesa universale. Ma, a differenza del mondo cattolico, che è subordinato al Papa, un unico sovrano, la Chiesa universale è divisa in chiese indipendenti - locali o autocefale, ognuna delle quali ha autogoverno e indipendenza nella risoluzione di questioni legali e amministrative di base.
Cosa significa il termine "autocefalia"
Prima di parlare di cosa significhi una Chiesa ortodossa autocefala, dovremmo considerare il termine stesso "autocefalia". Deriva da una parola greca con due radici. Il primo è tradotto come "se stesso" e il secondo - "testa". È facile intuire che il loro uso combinato può significare "auto-direzione", il che implica il controllo più completo dell'intera vita interna della chiesa e la sua autonomia amministrativa. Questo distingue le chiese autocefale da quelle autonome, che sono soggette a determinate restrizioni legali.
La chiesa universale è divisa inlocale (autocefalo) non su base nazionale, ma su base territoriale. Questa divisione si basa sulle parole dell'apostolo Paolo che in Cristo non c'è divisione delle persone né per nazionalità né per condizione sociale. Tutte le persone sono un "gregge di Dio" e hanno un solo Pastore. Inoltre, una convenienza indiscutibile è la corrispondenza territoriale delle chiese autocefale ai confini politici e amministrativi degli stati.
Diritti delle chiese autocefale
Per caratterizzare pienamente l'essenza dell'autocefalia, si dovrebbero considerare più in dettaglio i diritti che hanno le chiese autocefale. Il più importante di questi è il diritto di nominare ed eleggere il capo della chiesa dai propri vescovi. Per questo, non c'è bisogno di coordinare questo o quel candidato con i leader di altre Chiese locali. Questa è la principale differenza tra chiese autocefale e autonome. Questi ultimi sono guidati da primati nominati dalla chiesa che ha concesso loro l'autonomia.
Inoltre, le chiese locali hanno il diritto di emettere autonomamente le proprie carte. Operano, ovviamente, solo nel territorio controllato da questa chiesa. Anche le questioni relative all'organizzazione e alla gestione della chiesa vengono risolte internamente. I più importanti sono sottoposti ai consigli locali.
Le chiese autocefale hanno il diritto di consacrare autonomamente il santo crisma destinato all'uso all'interno della chiesa. Un altro diritto importante è la possibilità di canonizzare i propri santi, compilando nuovi riti liturgici e inni. L'ultimo punto ha solo un avvertimento: non dovrebbero andare oltre gli insegnamenti dogmatici adottati dalla Chiesa universale.
Nell'affrontare tutte le questioni di natura amministrativa, le chiese locali ottengono la completa indipendenza. Lo stesso vale per il tribunale ecclesiastico, il diritto di convocare consigli locali e la possibilità di avviare la convocazione di un Concilio ecumenico.
Restrizioni sui diritti delle chiese autocefale
Le restrizioni sui diritti delle chiese locali sono determinate dal principio dell'unità della chiesa. Procedendo da essa, tutte le chiese autocefale sono identiche tra loro e sono divise solo territorialmente, ma non dogmaticamente e non da differenze in materia di dogma. Il principio fondamentale è il diritto della sola Chiesa ecumenica di interpretare i dogmi religiosi, lasciando in alterata l'essenza della fede ortodossa.
Inoltre, la soluzione delle questioni canoniche più importanti va oltre il quadro giuridico delle Chiese locali ed è sotto la giurisdizione dei Concili ecumenici. Inoltre, la costruzione della vita liturgica all'interno dell'autocefalia deve essere generalmente accettata ed essere conforme alle linee guida adottate dai Concili ecumenici.
Costituzione di chiese locali
La storia della formazione delle Chiese locali affonda le sue radici nei tempi apostolici, quando i discepoli di Gesù Cristo, secondo la sua parola, si recavano in vari paesi per portare alla gente la buona novella del santo Vangelo. Le chiese da loro fondate, a causa del loro isolamento territoriale, avevano indipendenza dalle altre fondate contemporaneamente ad esse.chiese. I centri della vita religiosa di tali neoplasie divennero le capitali e le grandi città di queste metropoli romane.
Quando il cristianesimo divenne religione di stato, iniziò un'attiva razionalizzazione della vita delle chiese locali. Questo periodo storico (IV-VI secolo) è chiamato l'era dei Concili Ecumenici. A quel tempo furono sviluppate e adottate le principali disposizioni che regolavano i diritti delle chiese autocefale e fu stabilito un quadro che li limitava. Ad esempio, i documenti del Concilio Ecumenico II parlano dell'inammissibilità di estendere il potere dei vescovi regionali a territori al di fuori delle loro chiese locali.
Sono i documenti elaborati da questi Concili ecumenici che consentono di dare una risposta univoca alla domanda su cosa significhi una chiesa autocefala e di evitare doppie interpretazioni.
È stata inoltre adottata una legge che potrebbe creare una nuova chiesa autocefala indipendente. Si basa sul principio: "Nessuno può dare più diritti di lui stesso". Sulla base di ciò, l'episcopato della Chiesa ecumenica o l'episcopato di una chiesa locale già esistente e legalmente riconosciuta possono creare una nuova chiesa autocefala. Si sottolineava così la continuità del potere episcopale da quello apostolico. Da allora è entrato in uso il concetto di "chiesa madre", o chiesa kyriarcale. Questa è la designazione legale della chiesa il cui episcopato ha istituito una nuova chiesa locale (autocefala).
Istituzione non autorizzata di autocefalia
Tuttavia, la storia conosce molti casi di violazione di questiregole stabilite. A volte le autorità statali proclamavano autocefale le chiese dei loro paesi, a volte gli episcopati locali si ritiravano volontariamente dalla subordinazione alla massima autorità e, dopo aver eletto un primate, proclamavano l'indipendenza. Va notato che nella maggior parte dei casi c'erano ragioni oggettive per tali azioni.
In seguito, la loro illegittimità canonica è stata corretta con atti del tutto legittimi, sebbene adottati con un certo ritardo. A titolo di esempio, possiamo ricordare la separazione non autorizzata nel 1923 degli autocifali polacchi dalla Chiesa Madre russa. La legittimità di questo atto fu ripristinata solo nel 1948, quando la chiesa divenne legalmente autocefala. E ci sono molti esempi simili.
Eccezioni alle regole generali
Ma la legge prevede casi in cui una chiesa autonoma può rompere autonomamente i legami con la sua chiesa madre e ricevere l'autocefalia. Questo accade quando la chiesa kyriarcale cade nell'eresia o nello scisma. Il documento adottato al locale Concilio di Costantinopoli, tenutosi nell'861, chiamato Doppio Consiglio, prevede tali casi e conferisce alle chiese autonome il diritto all'autosecessione.
Fu sulla base di questo paragrafo che la Chiesa ortodossa russa ottenne l'indipendenza nel 1448. Secondo il suo episcopato, il Patriarca di Costantinopoli cadde in eresia al Concilio di Firenze, infangando la purezza dell'insegnamento ortodosso. Approfittando di ciò, si affrettarono a sollevare il metropolita Jonah edichiarare l'indipendenza canonica.
Chiese ortodosse autocefale attualmente esistenti
Ci sono attualmente quindici chiese autocefale. Sono tutti ortodossi, quindi la domanda frequente su come la Chiesa autocefala differisca dagli ortodossi, naturalmente, scompare da sola. È consuetudine elencarli nell'ordine del dittico - commemorazione alla liturgia.
I primi nove sono governati dai patriarchi. Tra loro ci sono le Chiese di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme, russa, georgiana, serba, rumena e bulgara. Sono seguiti da quelli guidati da arcivescovi. Questi sono ciprioti, elladici e albanesi. L'elenco delle chiese governate da metropoliti chiude l'elenco: polacco, ceco e Slovacchia, la chiesa ortodossa autocefala in America.
La quinta chiesa russa nell'elenco di cui sopra divenne autocefala nel 1589. Ricevette il suo status dal Patriarcato di Costantinopoli, da cui dipese fino al 1548, quando il consiglio dei vescovi russi elesse il metropolita Giona a capo della chiesa. L'ulteriore crescente potere economico e militare della Russia ha contribuito al rafforzamento dell'autorità politica, militare e religiosa del nostro Paese. Di conseguenza, i patriarcati orientali hanno riconosciuto la Russia come il quinto posto "onorevole".
Uguaglianza di tutte le Chiese autocefale ortodosse
Un punto molto importante è l'uguaglianza di tutte le chiese autocefale dichiarata e osservata nella pratica della comunione interconfessionale. Il dogma accettato nel cattolicesimo che è il papavicario di Cristo, e che egli, di conseguenza, è infallibile, è assolutamente inaccettabile nell'Ortodossia. Inoltre, le pretese del Patriarcato di Costantinopoli su qualsiasi diritto esclusivo nella Chiesa ecumenica sono completamente respinte.
A questo proposito, è necessario spiegare il principio con cui sono distribuiti i luoghi ordinali di alcune chiese nel dittico. Nonostante questi luoghi siano chiamati "gradi d'onore", non hanno alcun significato dogmatico e sono stabiliti puramente storicamente. Nell'ordine di distribuzione dei seggi, giocano un ruolo l'antichità della chiesa, la sequenza cronologica per l'ottenimento dello status di autocefalia e il significato politico delle città in cui si trovano le cattedre dei vescovi dominanti.
Chiese autonome e loro caratteristiche
Qui è opportuno soffermarsi sullo stato delle cose che si sviluppò prima del 1548, cioè fino al momento in cui la Chiesa ortodossa russa divenne autocefala. Il suo status in quei secoli può essere descritto come una chiesa autonoma. Si è detto sopra che la caratteristica principale delle chiese autonome è la mancanza del diritto di eleggere autonomamente il proprio primate, che è fornito dalla Chiesa madre. Ciò limita notevolmente la loro indipendenza. E un altro aspetto importante della questione è che la politica interna e talvolta estera dei loro stati dipende in gran parte da chi dirige le chiese ortodosse autocefale indipendenti.
Per essere onesti, va notato che anche prima che il metropolita Giona ricevesse il titolo di metropolita di Mosca e di tutta la Russia,La dipendenza russa da Costantinopoli non era troppo gravosa. Qui giocava un ruolo la distanza geografica da Bisanzio, la nostra chiesa madre. In una situazione molto peggiore furono le chiese formate nei territori delle metropoli greche.
Restrizioni significative alla libertà delle chiese autonome
Le chiese autonome, oltre ad essere governate da un primate nominato dalla chiesa madre, erano obbligate a coordinare i loro statuti, status con essa, a consultarsi su tutte le questioni serie. Non avevano il diritto di consacrare la mirra da soli. I loro vescovi erano sotto la giurisdizione della più alta corte, la corte della chiesa kyriarcale, e avevano il diritto di costruire i loro rapporti con gli altri solo attraverso la mediazione della chiesa madre. Tutto ciò ha dato origine a difficoltà organizzative, ha ferito l'orgoglio nazionale.
Stato intermedio di autonomia
La storia mostra che lo stato di autonomia delle chiese è solitamente temporaneo, intermedio. Di norma, nel tempo, da loro si ottengono chiese ortodosse locali autocefale o, avendo perso anche l'aspetto di indipendenza, vengono trasformate in distretti o diocesi metropolitani ordinari. Ci sono molti esempi di questo.
Oggi tre chiese autonome sono commemorate in dittici liturgici. Il primo di questi è l'antico Sinai. È governato da un vescovo nominato da Gerusalemme. Poi viene la Chiesa finlandese. Per lei l'autocefalia di Costantinopoli divenne la chiesa madre. E infine, il giapponese, per il quale è il kyriarchalChiesa Ortodossa Russa. La luce dell'Ortodossia è stata portata nelle isole del Giappone all'inizio del secolo scorso da un missionario russo, il vescovo Nikolai (Kasatkin), che è stato poi canonizzato. Per i suoi servizi alla chiesa, fu onorato di essere chiamato uguale agli apostoli. Tale titolo è dato solo a coloro che hanno portato l'insegnamento di Cristo a intere nazioni.
Tutte queste chiese sono ortodosse. Com'è assurdo cercare una differenza tra una chiesa autocefala e una ortodossa, così assurdo parlare di una differenza tra una chiesa autonoma e una ortodossa. La necessità di una tale spiegazione è causata dalle domande frequenti al riguardo.
