Il Vangelo di Giovanni è uno dei quattro racconti del Vangelo cristiano inclusi nel canone della Sacra Scrittura. È noto che nessuno di questi libri aveva dimostrato la paternità, ma tradizionalmente si crede che ogni Vangelo sia stato scritto da quattro discepoli di Cristo: gli apostoli. Secondo il vescovo Ireneo di Lione, un certo Policrate, che conosceva personalmente Giovanni, sosteneva di essere l'autore di una delle versioni della Buona Novella. Il posto di questo vangelo nel pensiero teologico e teologico è unico, perché il suo testo stesso non è solo e non tanto una descrizione della vita e dei comandamenti di Gesù Cristo, ma una presentazione dei suoi colloqui con i discepoli. Non senza ragione, molti ricercatori ritengono che la narrazione stessa si sia formata sotto l'influenza dello gnosticismo e che tra i cosiddetti movimenti eretici e non ortodossi fosse molto popolare.
Prima interpretazione del Vangelo di Giovanni
Il cristianesimo prima dell'inizio del quarto secolo noera un monolite dogmatico, piuttosto, una dottrina precedentemente sconosciuta al mondo ellenico. Gli storici ritengono che il Vangelo di Giovanni fosse il testo accolto positivamente dall'élite intellettuale dell'antichità, poiché ne prendeva in prestito le categorie filosofiche. Questo testo è molto interessante nel campo della spiegazione del rapporto tra spirito e materia, bene e male, mondo e Dio. Non per niente il prologo con cui si apre il Vangelo di Giovanni parla del cosiddetto Logos. «Dio è il Verbo», dichiara apertamente l'autore della Scrittura (Vangelo di Giovanni: 1, 1). Ma il Logos è una delle strutture categoriali più importanti della filosofia antica. Si ha l'impressione che il vero autore del testo non fosse un ebreo, ma un greco che aveva un'ottima educazione.
Domanda su Prolog
L'inizio del Vangelo di Giovanni sembra molto misterioso - il cosiddetto prologo, cioè i capitoli da 1 a 18. La comprensione e l'interpretazione di questo testo divenne alla fine l'ostacolo all'interno del cristianesimo ortodosso, sulla base del quale il furono derivate le giustificazioni teologiche per la creazione del mondo e la teodicea. Prendiamo ad esempio la famosa frase, che nella traduzione sinodale appare come “Tutte le cose cominciarono ad essere per mezzo di lui (cioè Dio), e senza di lui nulla fu fatto di ciò che esisteva” (Giovanni: 1, 3). Tuttavia, se si osserva l'originale greco, si scopre che ci sono due manoscritti più antichi di questo Vangelo con ortografia diversa. E se uno di essi conferma la versione ortodossa della traduzione, il secondo suona così: “Tutto cominciò ad essere per mezzo di Lui, e senza di Luinulla è nato". Inoltre, entrambe le versioni furono usate dai Padri della Chiesa durante il cristianesimo primitivo, ma in seguito fu la prima versione ad entrare nella tradizione della chiesa come più "ideologicamente corretta".
Gnostici
Questo quarto vangelo era molto popolare tra vari oppositori dei dogmi ortodossi del cristianesimo, che erano chiamati eretici. In epoca paleocristiana erano spesso gnostici. Hanno negato l'incarnazione corporea di Cristo, e quindi sono venuti al loro gusto molti passaggi del testo di questo Vangelo, che giustificano la natura puramente spirituale del Signore. Lo gnosticismo spesso si contrappone anche a Dio, che è “sopra il mondo”, e Creatore del nostro essere imperfetto. E il Vangelo di Giovanni dà ragione di credere che il predominio del male nelle nostre vite non viene affatto dal Padre celeste. Parla spesso dell'opposizione di Dio e del mondo. Non c'è da stupirsi che uno dei primi interpreti di questo Vangelo sia stato uno dei discepoli del famoso gnostico Valentino - Eracleone. Inoltre, tra gli oppositori dell'ortodossia, i loro stessi apocrifi erano popolari. Tra questi c'erano le cosiddette "Domande di Giovanni", che parlavano delle parole segrete che Cristo disse al suo amato discepolo.
Il capolavoro di Origene
Così il ricercatore francese Henri Cruzel ha chiamato i commenti dell'antico teologo al Vangelo di Giovanni. Nella sua opera, Origene critica l'approccio gnostico al testo citando ampiamente il suo avversario. Questo è un lavoro esegetico in cuiil noto teologo greco, da un lato, si oppone a interpretazioni non ortodosse, e dall' altro, egli stesso avanza diverse tesi, tra cui quelle relative alla natura di Cristo (per esempio, crede che una persona debba spostarsi dalla sua propria essenza a quella angelica), che furono poi considerati eretici. In particolare usa anche la traduzione di Gv:1, 3, poi riconosciuta come scomoda.
Interpretazione del Vangelo di Giovanni Crisostomo
L'Ortodossia è orgogliosa del suo famoso interprete della Scrittura. Sono giustamente Giovanni Crisostomo. La sua interpretazione di questo vangelo è inclusa in una vasta opera di interpretazione delle Scritture, a cominciare dall'Antico Testamento. Dimostra grande erudizione, cercando di far emergere il significato di ogni parola e frase. La sua interpretazione gioca un ruolo prevalentemente polemico ed è diretta contro gli oppositori dell'Ortodossia. Ad esempio, Giovanni Crisostomo finalmente riconosce la versione sopra descritta della traduzione Giovanni:.1, 3 come eretica, sebbene prima di lui fosse usata da rispettati Padri della Chiesa, in particolare Clemente di Alessandria.
Quando il vangelo è stato interpretato politicamente
Forse suona sorprendente, ma l'interpretazione della Scrittura è stata usata anche per giustificare le repressioni di massa, la distruzione di persone discutibili e la caccia alle persone. Questo fenomeno è più chiaramente manifestato nella storia della Chiesa cattolica romana. Durante la formazione dell'Inquisizione, il capitolo 15 del Vangelo di Giovanni fu usato dai teologi per giustificare il rogo degli eretici. Se leggiamo le righe della Scrittura, ci danno un confrontoil Signore con la vite e i suoi discepoli con i tralci. Quindi, studiando il Vangelo di Giovanni (capitolo 15, versetto 6), puoi trovare parole su cosa si dovrebbe fare con coloro che non dimorano nel Signore. Essi, come rami, vengono tagliati, raccolti e gettati nel fuoco. Gli avvocati medievali del diritto canonico sono riusciti a interpretare alla lettera questa metafora, dando così il via alle esecuzioni crudeli. Anche se il significato del Vangelo di Giovanni contraddice completamente questa interpretazione.
Dissidenti medievali e loro interpretazione
Durante il regno della Chiesa Cattolica Romana si oppose
c'erano i cosiddetti eretici. Gli storici laici moderni ritengono che si trattasse di persone le cui opinioni differivano dai dogmi "dettati dall' alto" delle autorità spirituali. A volte erano organizzati in congregazioni, che si chiamavano anche chiese. I più formidabili rivali dei cattolici in questo senso furono i Catari. Non solo avevano il loro clero e la loro gerarchia, ma anche la teologia. La loro scrittura preferita era il Vangelo di Giovanni. Lo tradussero nelle lingue nazionali di quei paesi dove erano sostenuti dalla popolazione. Ci è giunto un testo in occitano. In essa hanno aderito a quella versione della traduzione del Prologo, che è stata respinta dalla Chiesa ufficiale, ritenendo che in questo modo sia possibile giustificare la presenza di una fonte di male contraria a Dio. Inoltre, nell'interpretare quello stesso capitolo 15, hanno sottolineato l'adempimento dei comandamenti e una vita santa, e non l'osservanza dei dogmi. Colui che segue Cristo è degno di essere chiamato suo amico - tale conclusione trassero dal Vangelo di Giovanni. Le avventure delle diverse interpretazioni del testo della Scrittura sono abbastanza istruttive e testimoniano che qualsiasi interpretazione della Bibbia può essere usata sia per il bene di una persona che per il suo danno.
