La storia dell'umanità ha più di mille anni. L'intero percorso di vita dell'individuo medio è riempito dalla ricerca del significato dell'essere. Tutti, dal cuoco al professore, una volta pensano se Dio esiste davvero, cosa accadrà al corpo alla fine della vita, dove c'è l'anima, esiste.
A partire dalla pubertà, una persona in crescita cerca il suo posto nel mondo, ripensando alle leggi della moralità e dell'etica, accuratamente instillate dai genitori, mettendo in discussione le norme di comportamento generalmente accettate. Nel processo di queste ricerche, i giovani uomini e donne cercano di capire se stessi e il proprio destino, acquisire la propria individualità e temperare il proprio carattere. Ecco perché gli adolescenti sono associati allo spirito di protesta, ribellione e sfida.
Anche la civiltà umana ha attraversato la sua adolescenza, guerre e rivoluzioni, culti antichi e oscuri con sacrifici cruenti, alti e bassi religiosi, dispute e divisioni. E in quel periodo la gente cercava Dio, le sue tracce nei destini di intere nazioni. Così è natofilosofia, seguita dalla teologia cristiana.
Non si può dire che oggi le persone non combattano o che la ricerca della verità sia cessata. Le menti curiose dei nostri contemporanei stanno ancora cercando una risposta alla domanda se Dio esiste davvero. Ma durante il suo sviluppo, la civiltà umana ha accumulato esperienza, memoria. Nella storia del cristianesimo ci furono molti asceti, interpreti, santi e reverendi. Molti di loro hanno lasciato opere scritte, ora chiamate tradizione della chiesa.
Oltre ai trattati degli asceti e al Vangelo, c'è un numero enorme di storie su esperienze personali, miracoli e fenomeni. È sicuro dire che nel ventunesimo secolo le persone hanno raggiunto un nuovo livello di conoscenza di Dio. Siamo ancora lontani dalla comprensione assoluta, ma i primi passi sono già stati fatti. Chiunque desideri la verità la troverà.
Cos'è la teologia
Questo è lo studio di Dio e dei suoi attributi. Cos'è la teologia? Questo è un altro nome per la teologia. Da un lato, il Signore è inconoscibile dalla ragione umana. Lo possiamo giudicare dall'affermazione di Gesù Cristo che solo il Figlio può conoscere il Padre. I teologi concludono da questa citazione che le capacità del cervello umano sono troppo limitate per comprendere l'esistenza di Dio. Ma il Messia dà subito la chiave a coloro che cercano la verità. La citazione completa recita come segue:
Tutto Mi è dato dal Padre Mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelare.
Cioè, è possibile conoscere Dio Padre attraverso Dio Figlio. Questo è ciò che fa la scienza della teologia, cercando di capiree interpretare l'essenza del Signore attraverso lo studio della Sacra Scrittura e della tradizione ecclesiastica.
Metodi di conoscenza
Dal corso scolastico tutti conoscono i modi per trovare la verità. È accordo e resistenza, prova e confutazione. Anche la teologia (come scienza) era divisa in due direzioni: negazione e affermazione. Filosofi e pensatori hanno cercato di scoprire la verità sull'esistenza di Dio con ogni mezzo, cadendo a volte nell'eresia e nel delirio. In questa occasione sono stati convocati consigli di rappresentanti della cristianità provenienti da diverse parti del mondo. Nelle controversie e nelle discussioni è nata la verità, che è stata rigorosamente fissata.
Così fu adottato il Credo, che serve ancora i cristiani ortodossi come dogma principale. Il metodo negativo per conoscere il Signore è chiamato "teologia apofatica". Questo metodo di dimostrazione procede, come in matematica, dal contrario. La base è l'affermazione che Dio è increato, cioè è sempre stato, non ha le qualità che sono inerenti all'uomo (essere creato). Questo modo di provare la verità non è costruito su analogie con un oggetto conosciuto, ma sulla negazione di qualità che non sono legate a Dio. Cioè, è così e così, dal momento che non ha questa o quella caratteristica.
Il Signore è buono, perché non è un uomo, non ha una natura danneggiata, peccaminosa. Quindi, la teologia apofatica è un metodo di conoscenza discorsiva delle proprietà di Dio. Su questo sentiero, ogni analogia con le qualità (umane) create è negata.
Il secondo metodo di conoscenza è la teologia catafatica. Per di qual'evidenza descrive Dio come l'essere perfetto più elevato, che possiede ogni qualità concepibile: amore assoluto, bontà, verità e così via. Entrambi i metodi della teologia cristiana alla fine giungono a un denominatore comune: un incontro con il Creatore. L'Antico Testamento descrive molti di questi fenomeni. Su ciascuno di essi poggia una teologia apofatica.
Incontrare Mosè con Dio
Il Faraone d'Egitto, notando che la diaspora ebraica nei suoi possedimenti era cresciuta in modo significativo, ordinò di uccidere tutti i neonati del popolo fuggitivo. Non voleva espellerli dall'Egitto, perché allora avrebbe perso i suoi schiavi, ma nello stesso tempo temeva un'insurrezione, poiché i Giudei, secondo l'alleanza di Dio, erano fecondi e si moltiplicavano. Poi nacque Mosè, il futuro capo degli ebrei, che camminò con loro nel deserto per quarant'anni.
Sua madre, conoscendo il percorso delle passeggiate della figlia del faraone, mise il ragazzo in una cesta e lo lasciò andare alla deriva lungo il fiume. Il bambino è stato trovato e adottato dalla principessa. Mosè fu allevato a corte, ma nessuno gli nascose la sua origine. Sì, e i segni esterni non davano motivo di dubitare della sua nazionalità.
Una volta Mosè, già uomo, notò come un egiziano picchiava uno schiavo ebreo. Difendendo gli offesi, non calcolò la sua forza e uccise il guardiano. Questo atto ha determinato il suo destino futuro. Temendo il castigo, Mosè fuggì nel Sinai e vi sarebbe rimasto per il resto dei suoi giorni, ma poi il Signore gli apparve. Era un insolito cespuglio splendente.
Mosè notò il miracolo e si avvicinò. Il Signore gli parlò dal roveto,che bruciò ma non bruciò. Riguardava il popolo israelita, la schiavitù, le esecuzioni degli egiziani. Il Signore scelse Mosè per salvare i Giudei dal giogo d'Egitto. Dal primo incontro con Dio, la sua vita è cambiata radicalmente.
La seconda apparizione del Signore a Mosè avvenne sul monte. Dio diede delle tavole di pietra su cui sono scritti i comandamenti. Questi due incontri tra Mosè e il Signore simboleggiano due possibili approcci allo studio della verità. Gli scritti di S. Gregorio di Nissa lo testimoniano per la prima volta.
Dionigi l'Areopagita
Le origini della teologia apofatica traggono origine dagli scritti di quest'uomo. Nella tradizione ecclesiastica è citato come discepolo dell'apostolo Paolo e primo vescovo greco. Dionisio scrisse una serie di testi che furono ampiamente diffusi quattrocento anni dopo la sua morte. Nel V secolo, le affermazioni furono rimesse in discussione e causarono molte polemiche. Tuttavia, sono state queste opere che hanno influenzato i concetti odierni di teologia apofatica e catafatica.
Dionisio visse ad Atene, dove in quegli anni ricevette un'educazione classica per la Grecia. Secondo gli antichi scritti, fu testimone di un'eclissi solare durante l'esecuzione di Gesù Cristo e partecipò anche al funerale della Vergine Maria. Poiché continuò l'opera dell'apostolo Paolo, fu gettato in prigione. Dionisio accettò il martirio. Al momento della sua morte si rivelò un miracolo: il corpo decapitato del santo si alzò, gli prese la testa tra le mani e si allontanò. Dopo sei chilometri, terminata la processione, il santo capo fu consegnato nelle mani di una pia donna. Corpofu sepolto dove cadde. Oggi su questo sito sorge la chiesa di Saint-Denis.
Areopagitica
Seri battaglie sono ancora in corso intorno alla paternità di Dionisio. Alcuni teologi danno argomentazioni pesanti, considerando l'Areopagitica un falso. Altri non mettono in dubbio che le opere siano state scritte da Dionisio e forniscono anche prove. Comunque sia, tutti i teologi concordano inequivocabilmente con i benefici dell'Areopagitica, la loro influenza sullo sviluppo della filosofia e della teologia.
Quindici trattati furono pubblicati nel V secolo. Successivamente, si scoprì che tre di essi furono erroneamente attribuiti a Dionisio l'Areopagita. Sono stati riconosciuti cinque trattati. Il destino di altre sette opere non è chiaro, poiché non sono stati trovati più riferimenti ad esse. Oggi la teologia si basa sui trattati:
- Sui nomi divini.
- Sulla teologia mistica.
- Sulla gerarchia celeste.
- Informazioni sulla gerarchia della chiesa.
- Dieci lettere a persone diverse.
La descrizione dei ranghi angelici è stata modificata dai famosi filosofi cristiani Tommaso d'Aquino e Gregorio Palamas. Anche la gerarchia ecclesiastica è costruita secondo il modello di quella celeste. L'opera "Sulla teologia mistica" è alla base della teologia apofatica. Dio è legato alla sua creazione come una specie di assoluto. L'uomo è rappresentato come un'unità relativa e variabile rispetto al Creatore.
Poiché Dio è "nelle tenebre" mentre parla di Sé nella Bibbia ("e si coprì di tenebre" (2 Sam. 22:12, Sal. 17:12), "Mosè entrò nelle tenebre, dove Dio» (Es 20,18), la sua creazione non può sapere.la teologia apofatica viene in soccorso. Per rendere comprensibile ai cittadini il pensiero del filosofo, Dionisio fa l'esempio di uno scultore che, tagliando tutto il superfluo da un pezzo di roccia, mostra al mondo una statua.
Questo metodo per conoscere Dio è talvolta chiamato teologia negativa. Questo non significa che il ragionamento sia sbagliato. La parola "negativo" qui è intesa come negazione. Chi vuole conoscere la verità può escludere tutto ciò che non è inerente a Dio.
Sui nomi divini
Questo trattato concilia due metodi per conoscere la verità. In primo luogo, l'autore elenca i nomi di Dio descritti negli scritti di Ieroteo di Atene, Efraim il Siro e altri teologi. È questo metodo che sta alla base della teologia catafatica. Tuttavia, l'autore (a differenza dei neoplatonici) non dubita dell'assoluta trascendenza del Creatore. Il messaggio principale del trattato è che Dio si rivela solo attraverso la grazia, solo a coloro ai quali Egli stesso decide. Il neoplatonismo, d' altra parte, predica la conoscenza attraverso la catarsi, cioè la purificazione dai peccati e la ricerca della santità.
Dionigi nei suoi scritti confuta le verità neoplatoniche, parlando dell'impossibilità di conoscere Dio in questo modo. In altre parole, la purificazione dai peccati non è necessaria a Dio, ma all'uomo, e quindi non può servire come l'unica vera via.
Più tardi, è stata tratta una conclusione che riconcilia i due filosofi. Dice che Dio si rivela per grazia, ma con il controsforzo dell'uomo. Il cercatore della verità deve essere un asceta. Devi eliminare tutto ciò che è superfluo dalla tua vita, da te stesso. Ciò contribuirà ad accogliere la pienezza della comprensionel'esistenza di Dio. L'uomo deve diventare un vaso vuoto. Quando siamo circondati dal mondo con le sue tentazioni, valori e opportunità, c'è tempo per cercare la verità?
Quando tutto il superfluo viene tagliato, inizia il lavoro del pensiero. Per questo, le persone vanno nei monasteri, dove l'intera dispensazione è finalizzata a salvare l'anima e pensare all'eterno. I santi dei tempi passati andarono nei deserti per la purificazione e il pentimento. Nella solitudine e nella preghiera acquistarono lo Spirito Santo e sotto la sua influenza scrissero le loro opere. Questo tema si rivela pienamente nella purificazione apofatica dei concetti filosofici in teologia.
Prova dell'esistenza di Dio
Le verità cristiane di base sono sistematizzate e accettate dalla totalità della Chiesa. I dogmi non compaiono dal nulla, ognuno di essi è stato più volte messo alla prova e confrontato con testi biblici e tradizione sacra. La teologia dogmatica è costruita su assiomi.
La dottrina della Santissima Trinità agitò le menti inesperte dei primi cristiani. Nel IV secolo, in lunghe dispute, si stabilì che Dio è uno, ma ha tre ipostasi: Padre, Figlio e Spirito Santo.
Alcuni hanno sostenuto che Gesù Cristo è la creazione di Dio Padre. Altri lo hanno confutato citando esempi e citazioni dalla Scrittura. Spyridon di Trimifuntsky pose fine alle controversie. Il santo prese in mano una tegola e disse: eccone una, ma fatta di argilla, acqua e bruciata nel fuoco, cioè ha tre ipostasi. Non appena ha detto queste parole, la piastrella nelle sue mani si è disintegrata nei componenti elencati. Questo miracolo colpì così tanto il pubblico che nessuno cercò di confutare la trinità, ma l'unità di Dio.
Quando il dogma fu accettato,sorsero sentimenti ecumenici. L'eresia che sorge nei cuori e nelle menti fino ad oggi è l'affermazione che Dio è uno, ma le religioni sono diverse. Lo scopo di questa idea è semplice: riconciliare tutti i credi terreni tra loro, per portarli a un denominatore comune. Questa pericolosa illusione è confutata dal Creatore stesso.
Fuoco Santo
A metà del XVI secolo, i sacerdoti della Chiesa armena riuscirono a corrompere il sultano Murat. Per questo il sindaco ha promesso di non far entrare gli ortodossi nella Chiesa del Santo Sepolcro. Il patriarca Sofronio IV, venuto a celebrare la Pasqua con i suoi parrocchiani, vide una serratura alla porta. Questo evento sconvolse così tanto gli ortodossi che rimasero in piedi sulla porta, piangendo e addolorandosi per la scomunica dal santuario.
Il Patriarca armeno ha pregato giorno e notte inutilmente per la discesa del Santo Fuoco a Cuvuklia. Esattamente un giorno il Signore ha aspettato il pentimento dagli armeni, ma non ha aspettato. Poi un raggio di luce colpì dal cielo, come di solito accade durante una discesa, ma non colpì Kuvuklia, ma contro la colonna dove stavano gli ortodossi. Lampi di fuoco eruttati dalla colonna. I fedeli si rallegrarono e accesero le candele.
Un forte giubilo ha attirato l'attenzione dei soldati turchi in fila. Uno di loro di nome Anvar, vedendo un miracolo, credette all'istante e gridò: "La vera fede ortodossa, io sono un cristiano!" I colleghi, disegnando asce, si precipitarono ad Anvar nel tentativo di uccidere l'ex musulmano, ma riuscì a s altare giù da un' altezza di dieci metri.
Poi il Signore compì un altro miracolo. Anwar non si è schiantato quando è caduto sugli scoglila zona. Le lastre nel luogo della sua caduta divennero cera, il che ammorbidì notevolmente la caduta del giovane. Nel punto in cui il soldato disperato è s altato, sono rimaste le sue impronte.
I fratelli musulmani giustiziarono Anwar e cercarono di distruggere le tracce della sua caduta, ma le lastre si congelarono. I pellegrini possono vedere la colonna e le impronte con i propri occhi anche ai nostri giorni. Da allora, solo il Patriarca ortodosso ha pregato per la discesa del fuoco. Se i fautori dell'idea ecumenica dell'unità di Dio hanno ragione, allora i miracoli del XVI secolo perdono di significato.
La teologia dogmatica rifiuta questi errori. Possiamo dire che questa scienza esiste per confutare tali deviazioni quasi cristiane. I dogmi sono divisi in due parti: Dio stesso e il suo atteggiamento verso la creazione: il mondo e l'uomo. La teologia apofatica nell'Ortodossia non confuta i dogmi. Questo è un metodo basato sulla pratica degli asceti ortodossi.
Miracoli ortodossi
"Vedrò - crederò", disse l'uomo. "Credimi, vedrai", rispose Dio.
Fenomeni inspiegabili sono accaduti nella vita di tutti. Molti miracoli sono descritti nella vita dei santi, alcuni sono indicati dalla teologia. Cos'è un miracolo? Qual è il significato di questi fenomeni? La risposta a queste domande interessa non solo gli scienziati, ma anche la gente comune. Il cristianesimo è la religione in cui i miracoli accadono di più. L'ortodossia è una denominazione in cui esiste un numero enorme di santi e martiri.
I miracoli sono divisi in diversi tipi. Ci sono eventi importanti come la comparsa di icone, il flusso della mirra, il fuoco sacro o una nuvola sul monte Tabor. Il secondo tipo sono i miracoli privati compiuti da Dio.attraverso le preghiere dei credenti attraverso i santi ortodossi. Il primo - ben studiato dalla scienza, ma fino ad oggi messo in discussione. I miracoli nei destini delle persone hanno lo scopo di ammonire una persona in particolare come stimolo per la correzione.
Nuvola sul Monte Tabor
Ogni anno, nel giorno della Trasfigurazione del Signore, una nuvola appare sul monastero ortodosso. I credenti sono avvolti da un velo di nebbia, lasciando l'umidità sulla pelle. Coloro che hanno sperimentato il miracolo su se stessi, ripetono all'unanimità che la nuvola è viva. Nel 2010 i meteorologi hanno iniziato lo studio di questo fenomeno. Dopo aver effettuato i preparativi necessari, sono stati prelevati campioni d'aria. Devo dire che nel clima di quei luoghi non ci sono nuvole, perché fa troppo caldo. L'aria è calda e secca. Le analisi meteorologiche hanno confermato questo fatto.
Appena iniziata la Liturgia, l'aria si è addensata, sono apparse delle nuvole. Il monastero era coperto di nebbia. Ha coperto sia gli edifici che i parrocchiani. Le nuvole assomigliavano a grumi di vapore, toccavano le persone e si muovevano in completa assenza di vento. Il miracolo è stato catturato dalla videocamera. Durante la visualizzazione del materiale, i movimenti caotici del vapore erano evidenti sullo sfondo di cipressi immobili. I campioni d'aria non hanno lasciato dubbi. Gli scienziati hanno affermato che con tali parametri la formazione di nebbia è impossibile. I teologi ortodossi associano questo evento alla Trasfigurazione di Gesù Cristo. Fu sul monte Tabor che apparve ai suoi discepoli dopo la risurrezione.
Il miracolo di Lanciano
Nell'VIII secolo la Liturgia si svolse nella città italiana. Il sacerdote che preparava i Santi Doni iniziò improvvisamente a dubitare del sacramento. Pensando, luigiunse alla conclusione che l'Eucaristia è solo un omaggio alla memoria dell'Ultima Cena. Improvvisamente, il pane nelle mani del sacerdote si trasformò in una sottile fetta di carne e il sangue vero schizzò nella ciotola. Poca fede era circondata da monaci, ai quali raccontò i suoi dubbi.
Il santuario si trova in questo tempio da dodici secoli. Il taglio non cambia e il sangue si è raccolto in cinque grumi identici. Sorprendentemente, ogni gomitolo di sangue pesa quanto tutti e cinque presi insieme. Le evidenti violazioni delle leggi della fisica interessavano gli scienziati. Gli studi hanno dimostrato che il sangue e la carne appartengono allo stesso gruppo della Sindone di Torino.
