Come si sente la chiesa riguardo alla fecondazione in vitro? Questa domanda preoccupa oggi molti credenti moderni, perché attualmente la percentuale di matrimoni sterili raggiunge il 30%. In Russia, questa cifra è circa due volte inferiore, ma rimane comunque piuttosto alta. Un metodo promettente per salvare una coppia dall'infertilità è la fecondazione in vitro. Molti accettano volentieri questa procedura, senza pensare ai tanti problemi etici che non possono essere considerati compatibili con i sentimenti di un vero cristiano. In questo articolo, forniremo una panoramica delle opinioni dei teologi su questa tecnologia.
Metodo IVF
Il problema degli atteggiamenti nei confronti della chiesa ECO è sorto in tempi relativamente recenti. Era il 20° secolo che è stato caratterizzato da un gran numero di scoperte in vari campi della scienza, compresa la medicina. Hanno cambiato radicalmente la nostra comprensione della vita e della salute. Uno di questi era la fecondazione in vitro, che ci permette di dare uno sguardo nuovo al modo in cui gli esseri umani riproducono la prole.
Per capire l'atteggiamento della chiesa nei confronti della fecondazione in vitro,per capire se la religione consente l'intervento della medicina in tali ambiti della vita umana, si dovrebbe ricorrere alla ricerca delle moderne scienze teologiche. Poiché in passato problemi simili semplicemente non esistevano. Se lo desideri, puoi discutere di una questione eccitante con un prete. Tuttavia, ognuno può avere il proprio punto di vista. Ed è importante scoprire il quadro generale.
La posizione della chiesa nei confronti della fecondazione in vitro è stata formulata nel 2000 nel manuale "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa". Quindi questa pratica è stata solo padroneggiata. Ma da allora è passato molto tempo. Ora è disponibile per un numero enorme di persone. E dobbiamo ammettere che l'atteggiamento della Chiesa ortodossa nei confronti della fecondazione in vitro può essere descritto come ambiguo.
Da un lato, qualsiasi percorso verso la gravidanza che sia contrario alle intenzioni del Creatore è considerato peccaminoso. Allo stesso tempo, si osserva che l'uso di non tutti i metodi di tecnologie di riproduzione assistita è negato dalla Chiesa. Tuttavia, si sottolinea che il ROC ha un atteggiamento negativo verso tutti i tipi di fecondazione in vitro, che comportano la distruzione dei cosiddetti embrioni "eccessivi".
Di conseguenza, diventa necessario studiare le questioni etiche che fondamentalmente impediscono al credente di utilizzare questo metodo, così come l'esistenza di quelle che possono essere accettate dalla coscienza ortodossa.
Il parere della Chiesa sulla fecondazione in vitro è formulato sulla base del fatto che i moderni metodi di fecondazione in vitro forniscono un gran numero di opzioni.
Problemi etici
Questo argomento IVF include il processo per ottenere cellule germinali, un numero eccessivo di embrioni, mancanza di comunicazione con il coniuge al momento del concepimento, l'uso di cellule germinali da un estraneo.
Uno dei principali reclami della chiesa alla fecondazione in vitro è l'effettiva uccisione di embrioni extra. Durante la fecondazione in vitro, una donna prende molte uova, che sono coinvolte nell'ulteriore fecondazione. Letteralmente, il dottore ha embrioni umani nelle sue mani, solo uno dei quali trapianta in una donna, e il resto si congela o distrugge.
Nella coscienza ortodossa c'è la comprensione che la personalità di una persona nasce al momento del suo concepimento. Pertanto, queste manipolazioni con gli embrioni, che di fatto portano alla loro morte, sono considerate un omicidio.
Simile nel concetto di teologi all'omicidio e al congelamento, poiché dopo di esso la probabilità di avere un figlio diminuisce tre volte. Di conseguenza, la chiesa tratta la fecondazione in vitro in modo così negativo perché il metodo espone gli embrioni alla morte. Lascia che sia indiretto. Inoltre, in caso di gravidanza multipla, i medici consigliano vivamente di ridurre gli embrioni "extra" che sono già nell'utero.
Ottenere cellule germinali
In relazione alla fecondazione in vitro, la chiesa è confusa dal processo stesso di ottenimento delle cellule germinali. Dopotutto, il metodo più semplice ed efficace per questo è l'estrazione del seme attraverso la masturbazione. Questo è un peccato inaccettabile per una persona ortodossa.
Nota che questo metodo per ottenere cellule germinali maschili non è l'unico. Ci sono medicimetodi, per cui diventa possibile ricevere un seme, e la sua raccolta è possibile anche durante i rapporti sessuali tra coniugi.
Cellule sessuali aliene
Si ritiene che un altro punto fondamentale, a causa del quale la chiesa è contraria alla fecondazione in vitro, sia l'interferenza nella fecondazione degli estranei. La Chiesa cattolica insiste particolarmente sull'inammissibilità di questo.
Uno dei requisiti etici chiave è che la gravidanza debba avvenire esclusivamente come risultato dell'unione dei coniugi. Allo stesso tempo, la chiesa si oppone alla fecondazione in vitro perché nel processo sono coinvolte terze parti, almeno un ginecologo e un embriologo.
Questa posizione è considerata controversa, poiché in questo caso il medico non dovrebbe essere autorizzato a curare l'infertilità. Dopotutto, allora parteciperà anche al concepimento come terza parte. A questo proposito, l'inammissibilità della fecondazione in vitro solo sulla base dell'invasione di terzi è considerata ingiustificata dalla maggior parte dei teologi.
Considerando questo aspetto della fecondazione in vitro, la Chiesa ortodossa include in questo concetto la donazione di cellule germinali.
In questo caso, dovresti assolutamente indicare che queste tecnologie sono categoricamente inaccettabili. L'uso di cellule germinali maschili estranee distrugge l'unione matrimoniale, consentendo la possibilità di rapporti intimi con uno sconosciuto a livello cellulare. La chiesa è anche negativa riguardo alla maternità surrogata.
Storia del metodo
C'è anche un problema etico nella storia dello sviluppo del metodo. Chiesa all'ECOPer questo motivo, la fecondazione è ancora diffidente. Per la prima volta, nel 1934 si ipotizza che gli embrioni siano in grado di svilupparsi al di fuori del corpo della madre. Dopodiché, sono iniziati i tentativi di concepire "in vitro". In primo luogo, gli animali sono stati coinvolti negli esperimenti e poi le persone. Sono stati condotti esperimenti sugli embrioni, che spesso si sono conclusi con la loro morte. Ad esempio, la nascita della prima bambina in provetta di nome Louise Brown è avvenuta dopo soli 102 tentativi falliti. A quel tempo, gli esperimenti erano stati condotti per diversi decenni, il numero totale di embrioni sacrificati è difficile da immaginare.
La chiesa è contraria alla fecondazione in vitro, perché ritiene impossibile ricevere benefici per una persona se un' altra ne soffre. A questo è dedicata la nota espressione latina: Non sunt facienda mala ut veniant bona (non si può fare il male da cui verrebbe fuori il bene).
Vero, anche alcuni stanno discutendo di questo problema. Sostenendo che questa espressione è correlata solo all'azione futura proposta, per la quale l'uno o l' altro principio morale deve essere violato. Quando i risultati sono reali, può essere etico utilizzare i risultati per migliorare la vita delle persone.
Questa tesi trova numerose conferme nella storia. Ad esempio, esperimenti su persone che furono condotti dai nazisti nei campi di concentramento. Quando le persone sono immerse in acqua ghiacciata, si è riscontrato che le possibilità di sopravvivenza di una persona aumentano in modo significativo se la parte posteriore della testa non è immersa. Così è stato inventato il giubbotto di salvataggio.collare. Questo sviluppo è utilizzato in tutto il mondo, ma se segui la logica di cui sopra, può anche essere considerato non etico.
Esempio di vaccinazione
Un' altra sorprendente analogia ha a che fare con la possibilità di usare i vaccini. In particolare i vaccini contro l'epatite A, la rosolia, la varicella. Nella loro fabbricazione vengono utilizzati i tessuti di un embrione abortito. Ad esempio, il virus della rosolia viene coltivato su cellule embrionali ottenute a seguito dell'aborto. Tale uso di tessuti è considerato inaccettabile, come confermato dalle disposizioni in materia nei "Fondamenti del concetto sociale".
L'intolleranza a questo uso dei vaccini è in aumento a causa del fatto che in alcuni paesi ci sono sviluppi avanzati in cui i vaccini sono ottenuti da cellule animali. Ad esempio, il vaccino contro l'epatite A da cellule di scimmia e contro la rosolia da un coniglio. Questi metodi sono ampiamente utilizzati in Giappone. Tuttavia, questi medicinali non sono registrati nella Federazione Russa, quindi non vengono acquistati. Di conseguenza, il credente ortodosso deve affrontare un difficile dilemma. Da un lato, i bambini devono essere vaccinati per sbarazzarsi di possibili malattie gravi. D' altra parte, i vaccini ricevuti erano il risultato del peccato di una certa persona commesso diversi decenni fa.
La Chiesa ortodossa russa è giunta alla conclusione che, in assenza di un' alternativa, l'uso di un tale vaccino può essere considerato il minore di due mali. In caso contrario, questo potrebbe portare ainfezioni ed epidemie che non minacceranno più un individuo, ma la società nel suo insieme.
Tracciando analogie appropriate con la fecondazione in vitro, si può affermare che questa tecnologia è stata sviluppata molti anni fa. Dopo che il metodo è stato perfezionato, gli esperimenti sugli embrioni sono stati vietati nella maggior parte dei paesi. Inoltre, la tecnica utilizza solo i risultati di esperimenti precedenti, non quelli nuovi.
Da questo, si forma come la chiesa si relaziona con la fecondazione in vitro. Nonostante l'imperfezione etica, l'uso di questa tecnica può essere considerato accettabile, poiché serve a beneficio di tutta l'umanità. A questo proposito, la chiesa permette la fecondazione in vitro.
Problemi aggiuntivi
Ci sono alcuni altri problemi relativi alle conseguenze dell'utilizzo di questo metodo. Questo è l'impatto sulla salute dei bambini nati a seguito della fecondazione in vitro, l'impatto sulla salute della donna stessa, nonché sulla società nel suo insieme. Queste domande non sono più solo etiche, ma anche sociali e legali. Alcuni tendono a considerarli secondari, poiché possono essere eliminati efficacemente in futuro con un controllo adeguato.
Sulla base delle questioni etiche discusse in precedenza, la Chiesa ortodossa russa considera del tutto inaccettabile il metodo di questa tecnologia di riproduzione assistita, che uccide i cosiddetti embrioni "extra". Con questo intendono il loro congelamento, la distruzione diretta. Questo è il motivo per cui la chiesa è contraria alla fecondazione in vitro. Allo stesso tempo, il ROC si oppone categoricamente ai metodi che distruggono il legame tra i coniugi al momento del concepimento. Ciò include l'uso di cellule germinali maschili estranee e la maternità surrogata. Considerando come la chiesa tratta la fecondazione in vitro con un marito, vale la pena notare che in questo senso la maggior parte dei teologi ammette la possibilità di utilizzare questa tecnica se non ci sono altre opzioni per il concepimento.
Il resto delle questioni etiche esistenti, in particolare l'intervento di una terza parte, sono considerate assistenza medica nel processo del parto. Il ginecologo in questo caso agisce effettivamente nello stesso ruolo dell'ostetrico durante il consueto parto. L'assistenza al parto associata alla produzione di cellule germinali può essere modificata. Ad esempio, riceverli non come risultato della masturbazione, ma con uno degli altri metodi esistenti.
Una serie di questioni controverse dovrebbe essere presa sotto stretto controllo pubblico e statale. Questi includono il fattore medico con la partecipazione al processo del parto, il controllo statale sull'uso di questo metodo da parte di persone che non sono ufficialmente sposate. Ecco come la Chiesa ortodossa vede la fecondazione in vitro.
Opinioni dei sacerdoti
Nella Chiesa ortodossa russa, anche se non esiste una posizione specifica su questo tema, non esiste un divieto categorico sulla fecondazione in vitro. Alcuni sacerdoti approvano questa procedura a determinate condizioni, che sono già state descritte sopra.
Ciò è confermato anche dal fatto che nel 2013 all'incontroIl Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha discusso attivamente il tema della maternità surrogata, nonché l'ammissione del battesimo dei bambini nati come risultato di questo metodo di concepimento. Il risultato delle discussioni teologiche fu un documento noto come "Sul battesimo dei bambini nati con l'aiuto di una madre surrogata". Ha sottolineato che la chiesa riconosce ufficialmente l'assistenza medica ai coniugi senza figli con l'aiuto di cellule germinali maschili fecondate artificialmente, se ciò non è accompagnato dalla distruzione degli ovuli fecondati e i principi di base del matrimonio non vengono violati. Allo stesso tempo, la maternità surrogata è stata inequivocabilmente condannata dall'istituzione della chiesa.
Commenti dei teologi
Su queste basi, possiamo concludere che il Santo Sinodo ha condannato la pratica stessa della fecondazione in vitro solo nella parte che è associata alla distruzione degli embrioni "surplus" o "extra". Si scopre che il resto della chiesa consente la fecondazione in vitro.
In particolare, queste conclusioni sono confermate dalle parole dell'arciprete Maxim Kozlov, che è membro della Commissione Biblica e Teologica. Commentando il documento adottato alla riunione del Santo Sinodo, osserva che la Chiesa ortodossa russa non vieta la fecondazione in vitro, tranne quando si tratta della distruzione degli ovuli fecondati.
Conclusioni
In base a quanto sopra, si possono trarre alcune conclusioni. La Chiesa ammette che il metodo dell'extracorporeola fecondazione può essere consentita e moralmente giustificata. L'importante è che il sacro legame degli sposi non venga violato, gli embrioni non vengano uccisi.
Dovrebbe essere chiaro che questo metodo cambia radicalmente l'idea di una persona su come riprodurre la prole, permettendoti di scegliere i bambini in base alle qualità desiderate. Questo in re altà apre la strada a vari abusi. Ad esempio, alcuni potrebbero voler scegliere il colore degli occhi o il sesso del bambino, e le coppie dello stesso sesso e le madri single hanno maggiori probabilità di avere figli. Tutto ciò è contrario alle idee cristiane sulla virtù e sulla moralità. Pertanto, queste probabili conseguenze, secondo la chiesa, dovrebbero essere messe sotto controllo dallo stato.
A causa del fatto che non tutte le conseguenze possono essere prese sotto il controllo statale, esiste il pericolo di abusi nell'uso diffuso della fecondazione in vitro, la sua promozione diffusa.
